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因此在资本的统治下，人是消费和生产的机器。
人是微不足道的，而产品则是一切。
马克思在论述地租问题时，也讲到异化问题。
马克思认为，封建的土地占有已经包含有土地作为某种异己力量对人们的统治。
一方面，农奴是土地的附属物，终身被束缚在土地上；另一方面，长子继承权享有者，也属于土地。
形式上看，是长子继承了土地，实际上是土地继承了长子。
这样，农奴和长子都是土地的附属物，都属于土地。
私有财产的统治，从历史上看，是从土地开始的。
土地占有是私有财产的基础。
土地作为一种异己力量对人的统治，实际上是私有财产的统治。
但是在封建领主制下，地产的统治并不直接表现为单纯的资本的统治。
当土地完全卷入私有财产的运动而成为商品，封建领主的土地所有制转变为资本主义所有制时，异化得到进一步发展。
一方面，地产以资本的形式对工人阶级进行统治，农业工人不是依附于土地，而是从属于资本；另一方面，它也对土地所有者进行统治。
因为地产一旦卷入竞争，它像任何其他商品一样受竞争规律支配。
它时而增加，时而减少，不断由一个人手中转入另一人手中。
这样，土地所有者必然随着资本的运动而升降浮沉。
所以马克思说，随着地产变成商品，“中世纪的俗语‘没有无主的土地’被现代俗语‘金钱没有主人’所代替。
后一俗语清楚地表明了死的物质对人的完全统治”
[37]。
马克思在分析私有财产关系时也着力揭示其中存在的异化现象。
马克思分析了两种资本：一种是资本家的资本，一种是工人的资本。
一无所有的工人怎么会有资本呢？工人的资本就是他的人自身。
因此工人的资本，就它的主观形态来说是工人本身，就它的客观形态来说是劳动。
但是工人的资本和资本家的资本不同，它是一种活的因而是贫困的资本。
只要他一瞬间不劳动，失业，劳动对他来说就不成其为资本，他便失去了自己的利息——工资。
因此在资本主义制度下，人不是作为人，而是作为工人而存在。
作为工人，他只具有对他是异己的资本所需要的那些人的特性，即通过劳动来维持自己肉体的生存。
因此工人一旦没有工作，不劳动，就不成为工人。
而工人不成为工人，他就失去了生存权，他就会贫困、饿死、被人埋葬。
所以在资产阶级经济学家的眼里，工人不是人，而是机器，工资就是保持车轮运转而加的润滑油，是机器的维修费和保养费，而工人的死亡、更替，如同设备的更新。
马克思还分析了在资本主义私有制下生产的异化性质。
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