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因此在费尔巴哈的哲学中，人本主义和自然观的唯物主义是不可分的。
费尔巴哈的唯物主义是人本主义的，即以人为中心来展开关于肉体与精神、存在和思维统一的论述；费尔巴哈的人本主义是唯物主义的，即以人的感性实在性为前提。
因此，同以往的唯物主义相比，费尔巴哈的唯物主义具有人本主义的特色；而同以往的人道主义相比，则更具有唯物主义色彩。
但作为历史观来说，费尔巴哈的人本主义同以往资产阶级人道主义一样都是把人抽象化。
这是不可避免的，因为费尔巴哈在德国的条件下再现了从神到人的过程，始终在人与神的对立中考察人。
他自己说过：我所有的著作，“只有一个目的、一个意志和思想、一个主题。
这个主题正是宗教和神学，以及与之有关的一切东西”
。
还说：“我的主要对象是基督教，是宗教——它是人之直接对象、直接本质。”
[6]为了反对非人格的精神实体上帝和黑格尔的绝对观念，费尔巴哈强调人的感性实在性，并把人的本质看成是“类”
，是单个人的固有物的抽象。
所谓“人是人的最高本质”
是一个反宗教的命题，是向神学贬低人、蔑视人的教义的挑战。
对人来说，人就是上帝。
人的至高无上的本质不是存在于人之外的神，而应该是人自身。
以人本主义形态出现的费尔巴哈人道主义有它的独特之处，他融合了欧洲资产阶级人道主义传统和德国古典哲学的异化观点，提出了关于人的本质的异化和复归的理论，使人道主义和异化成为一个问题的两个方面：异化表现为人的本质与人相脱离，人变成非人，变成上帝的奴仆，变成利己主义者；扬弃异化，就是使人重新占有自己的本质，使非人成为真正的人。
费尔巴哈公开声明这一点，他否定“神学和宗教的荒诞的、虚幻的本质，为的是肯定人的实在的本质”
，使人“从基督徒转变为人，转变为完全的人”
[7]。
这样，费尔巴哈关于人的本质异化和复归的理论，使以人作为出发点的抽象人道主义原则得到更加思辨的哲学论证。
如果以抽象的人为出发点，反映了反对封建制度和宗教神学的资产阶级革命的特点，那对代表无产阶级的马克思主义来说，要科学地揭示社会发展的规律，则必然要摒弃这种理论出发点。
无产阶级负有不同于资产阶级的历史使命。
资产阶级的利益要求它掩盖自己革命的性质，而无产阶级则要求揭示自己革命的性质；资产阶级把对立阶级化为抽象的人，而无产阶级要求从“人”
的背后看到阶级；资产阶级把自己的特殊利益冒充为普遍利益，而无产阶级要求在“普遍利益”
的空泛议论中看到无产阶级和资产阶级利益的根本对立。
因此，无产阶级如果不摆脱以抽象的人为出发点的人道主义历史观，不揭开覆盖在对立阶级之上的含情脉脉的面纱，它只能是一个自在的阶级而不能成为一个自为的阶级。
马克思主义正是适应这种需要而产生的一种科学理论。
无产阶级作为独立政治力量登上历史舞台，资本主义社会阶级关系的日益简单化，以及阶级斗争极其明显地围绕物质利益而展开，这些客观事实要求马克思对以抽象的人为出发点的人道主义历史观进行重新研究，为找到新的出发点提供了必要性和可能性。
但唯物主义历史观是一种科学理论，它的创立必须经过思维着的头脑，即进行艰苦的理论探索。
这个过程，就是逐步清除费尔巴哈影响的过程。
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