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神蛇独眼的由来
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过去，当神社的传录和人们的口头传统在内容上出现差错时，人们往往更重视前者的可靠性，只因为前者由文字记录下来而后者没有，或者只因为人们从来没有在公开的场合对二者的优劣做过检讨。
其实，此类民间传说为众人所笃信与记忆，本来是一件不容易的事情，即使某人对此加以巧妙的创造，也同样如此。
更何况这些传说听起来未必能令人愉快，有的可能还会引起信者的悔恨与畏惧，但这样的传说仍然在相隔甚远的地方以若干的细部差异得以流传。
我们在轻率判断神社的文字记录优于无形的口头传统之前，应该视后者为一种社会现象来追溯其渊源。
与此同时，我们还需要提醒自己，文字记录通常都是由后人撰写的，而且作者未必对其根据做过认真的检讨。
比如，如果事前没有关于独目龙的古老传说流传，古人在多度神社境内另建神社时，还能供奉天目一个命为此社的主神？尽管《古语拾遗》[1]加注说明天目一个命是筑紫、伊势两国的忌部一族之始祖，这大概是解释天目一个命和多度之间的关系的唯一文字记录，但是，只有这样一个依据，此神恐怕难以被供奉于多度神社，除非在有文字记录之前当地存在关于一目龙的古老传说。
[2]至于所谓伊势忌部氏究竟是怎样身份的部民，则无从考究，我们只知道《古语拾遗》的作者斋部广成是同属忌部一族的学者[3]，即使他在《古语拾遗》中提出的观点是正确的，所谓一目龙的传说也应该出自他的同族后裔的记忆之中，我们没有理由认为前者比后者更加可靠。
在播磨国存在一个视天目一个命为始祖的家族，但他们家传的传说中并不存在其祖神为蛇体的说法。
尽管如此，属于同一系列的贺茂神话中，贺茂别雷命用自己的名字向人告知其父为雷神。
[4]此外，在箸冢的故事[5]中，御诸山的大神化又作美丽小蛇藏于公主的化妆盒里[6]。
我们据此认为，假如某一伊势人曾经借用诸如此类的来历传说来夸耀自己所拥有的天神血统的话，那么，这种来历传说可能为后人留下了记忆，进而成为了现在的口头传说的源头。
面对祭蛇拜狐一类的信仰，我们应该从体谅和宽容的角度探讨其渊源。
当巫师巫女的神秘力量弱化之后，人们时常会产生幻觉，见到人形的神祇，但更古老时代的凡夫俗子是绝不敢这样做的，因为古人相信神祇是以各种姿态显身的，这也许就是我们仅靠近世以后的思想，难以理解古代牲祭仪式的原始动机的原因之一。
在神祇经常依附于虫鱼鸟兽草木石的情况下，人们就有必要根据某种外部象征，将其与普通的虫鱼鸟兽草木石区别开来。
有的时候，人们通过某种特殊现象来得知某物被神灵附体，但在更多情况下，还是从其外在形态上看出了某种奇特性，后来人们似乎根据这种外在特征来给神起个名字，并传承了下来。
它既不是天岩户神话中的那位铁匠[7]，也不是忌部一族的祖神，更不是神龙，那么，我们还是应该认为这一神名所表示的就是此神的独特外貌。
而我们日本人长期盲信神祇拥有一副如同人类的相貌，关于独目神的来历，也只能采用一些有限的说法来加以说明。
因此，我们首先要对古今资料进行比较，去思考人们有关独目神的想象为什么能够如此的普及。
正如上述，多度人传说，这里的独目连原来是一条隐身于地中的地龙，在一次偶然中被土工的耙子砸伤一只眼睛，其实这个传说实在太离谱了。
说不定还会有人难为我，要我拿出证据来证明上古时代已经存在耙子。
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