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名叫太郎的神
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我们希望为后辈学者提供的，并不是世界各民族共有的创世神话在日本发生变化的例子，而是为了了解前代日本生活，更重要的一点，即人们从何时、以何种理由，称“巨人”
为大多法师或与之相近的名称的。
在京都附近，广泽遍照寺那边就有一个大道法师的脚印池，对此《都名所图会》附图做了详细记录。
另外，《京羽二重》[1]等书中亦见一些与乙训郡大谷的脚印泉水池相关的记录，从“长六尺指痕分明”
这句话来看，指的大概就是现在长野新田的大道型（现京都府京都市西京区大枝东长町附近）。
而到了播州明石，又有一座小土坟称“弁庆的荷冢”
，上面有所凹陷，据说这是因为弁庆从奥州运土时铁杠折断了，一气之下用之狠打的缘故。
看了这些例子，也许有人觉得“大多法师”
也就是古人随便起的名字，没有什么意义，其实不然。
从畿内各郡到中国地区的山村，大道法师、大多谷、大多久保等地名甚多，我不再一一列举。
这大概意味着这一传说虽很讨人喜欢，却又很少有人知道，因此人们最初选择暂用“大人”
这一普通名词，如果弁庆受欢迎，也就不忌讳借用他的名字。
笠井新也君[2]还在池田（现大阪府池田市）当中学老师的时候，让学生写故乡见闻录，其中有一个备前赤磐郡（现冈山县赤磐市、和气郡、冈山市的部分地区）出身的青年，提到地神山往东的山上有一只右脚脚印。
据说，从前有一个称造物师的人跨山过来，又跨山走了，当地人至今崇拜它留下的脚印。
基督教传道初期，在所有民族之间应该都出现过这样的融合现象吧。
在纪州存在过一百多只脚印，其中五分之一归于弁庆，剩下的则归于大人。
至于美作国的几个脚印，有的说是当地名人恠杰目崎太郎的，也有的说是三穗太郎的。
在日本西部，如备中、备后、安艺、周防、长门、石见（现属于冈山县、广岛县、山口县、岛根县）等地，只称呼“巨人”
为“大人”
。
再看四国，在赞州长尾（现香川县赞歧市、东香川市的部分地区）有个大脚印，此外还有座山，被称为“大人的踢切山”
。
在伊豫的长尾山山脚有两颗巨石，据说是“大人”
用来玩耍的。
在阿波地区，围绕剑山山群存在众多“大人”
的脚印，名西平地区（现德岛县板野郡、德岛市的部分地区）的平原上隆起的两座丘陵，便是由大人造山时从土筐掉落下来的沙土变来的。
在土佐，幡多、高冈两个郡（现高知县幡多郡）里存在几个脚印，但当地人并没有保留巨人传说，而只会把这些脚印叫作大人田或大人脚印。
以上例子令人有些沮丧，难道大多法师一伙没有到过这里？但看柳濑贞重[3]的笔录，我们的法师悠然地藏身于距离阿波不远的韭生乡（现高知县香美市）深山之中。
据说，在其所居住的韭生乡柳濑附近，有三块岩石分别被称为立石、光石以及降石，前两块是大多法师用挑杠运过来的，而降石，大多法师原来将其带在怀里，路过此地时，因袖口开线而掉了下来，降石之名由此而来。
在此我们要思考为什么人们非要称巨人为大多法师呢？首先，从大多法师我们联想起大太，他是神与人类美女在丰后国的妪岳山脚下结婚生下来的一名怪力孩童。
山崎美成[4]在《大多法师考》中引用的《言字考》[5]写道，近世人常提到大“太坊”
的脚印，怀疑就是这个孩子的。
由于我手中的证据不多，绝不排斥我在错怪人家的可能性，但至少可以说，绪方氏[6]、臼杵氏[7]等家族，曾经硬追溯大太为自己的祖先，为此对旧闻做过大量的修改。
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