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江户有个小说化的杂谈里，写了这样一个故事：一对贫穷的夫妇家里，出了个作祟的狐妖，夫妇不赶走它，反以之为幸，尽其可能好吃好喝招待，博其欢心。
狐妖感到纳闷，问道：为何如此待我？夫妇答道：我们生活太苦，君的法力可否借来一用？狐妖答道：那得另请高明，我可没那个本领。
说完就走了。
如果能够分出狐的优劣善恶，那么祭祀善狐与驱逐野狐，就可以避免出错了，不过现在善狐的数量，已经少之又少了。
也有少数野狐具有神通，有惊人之举，所以区分善狐与野狐并非易事。
我曾说过狐狸留下的保证书极少，但仔细搜寻的话，也还是能找到。
有人在宇都宫成高寺曾发现过狐狸执笔的保证书，落款为元禄十六年[23]六月七日。
保证书作者附体于觉道，后因高僧的祈祷而被撵出，明显是只野狐。
其在保证书上发誓说：“今后绝不在寺中作怪兴灾。”
字迹相当清秀。
在现存的狐狸书画中，水平高于人的，达数十件，它们都是出自天狐、空狐之手。
其中也有水平低劣的，那就不是乙次于甲的差距了。
在发生源平合战[24]、川中岛之战[25]的那个时代，五百人中还没有一个人会写字。
单凭这些书画，就足以确信其作者绝非等闲之辈。
神狐们如果不刻意露一手，一般人就不会去注意它们。
那些具有狐狸信仰的人，特意把狐狸书画保存下来，说明他们喜爱这些书画，并持有让其流传于世的良苦用心。
一二
关于书画之事，我以前在《山之人生》中曾举过很多例子，后来又发现了几例，但这里不拟补充。
狐之外，狸有时也用同样的方法去亲近人，但对其传授系统，现在还比较模糊。
有些不寻常的老人像寒山、拾得[26]一样年寿极高，他们长年住在或进出于颇有来历的旧家、大寺院里，有的在临别时才把自己是狐或狸的身份告诉主人，有的则是被狗咬死而暴露了身份。
自关东地区至中部地区，流传着发生于镰仓时代的一个故事。
主人公是个在建长寺建山门时负责筹集捐款的役僧，这个役僧可能就是狸变的。
不过它筹集的捐款最后是否送至总寺院这件事并不明朗，它最后被狗咬死的结局，更令人感叹唏嘘。
俗话说，善有善报，可不少狐狸行善，却未能善终。
也有人对化身为人的狐狸露出马脚的故事津津乐道：像什么耳朵会动，将食物倒在地上俯身舔食，在浴缸里漏出了尾巴。
它们善于隐身，有的直到最后自己坦白身份为止，才暴露正身。
它们不曾害人，但也没有特殊的本领，可大部分却下场悲惨。
这种现象的发生，表明了人们对狐狸的信仰已经进入了末期。
我这样说是有根据的。
假如近世的迷信大师，没有做过将狐狸故事与人性弱点联系起来的尝试，那么就不会出现那败人胃口的五种或七种狐狸故事。
而我们在炉边感到无聊时，就会像欣赏剪影画那样，欣赏着古老的狐狸传说；像欣赏西洋娱乐那样，感到轻松愉快。
如果古老的狐狸故事传承到现在，说不定能够渗透到我们的民间文艺之中，发挥积极的作用。
而那些丑化狐狸的胡说八道，却糟蹋了美好的传说，让我们不再对它们感到兴趣。
这真是太遗憾了。
狐狸化身为人与人相处时，谁也不会去怀疑它们的身份，但实际上很少有比日本的狐狸故事还要良莠不齐、杂乱无序的了。
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