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的戏歌作者。
另一方面，和“有心之座”
的说法相对，这一群人又自称“无心之座”
。
然而，虽然这两种名目是新的，但这种不拘一格的表现形式似乎在很早以前就有。
因此，现在被称为连歌的文学形式，其本身原来恐怕就是一种俳谐，至少今天流传下来的全都是令人发笑的作品。
富有才华的男女文人，无论是谁都对俳谐多少有些涉猎。
例如，像和泉式部，也可能只是传说，据说她总是与人进行着出人意料的唱酬。
据说有一个男人到贺茂神社去参拜，腿上缠着纸，从她门前走过，她即刻对这个吟道：
岂可这般不恭将纸缠足上
听到她这样说，这个男人也不示弱：
如此恰当下社之名[8]
这样的回答，唯一优点只是快而已，诚然这是一次不亲切友好的谐音游戏。
另外，一位名叫朝日的阿阇梨僧潜入阴阳师安倍某家中，被发现后正要逃走时被抓住了，主人咏道：
西见朝日亦怪哉
和尚闻之应道：
皆因天文博士所见者[9]
这种句子应该是后来所造，看起来甚至像下句是先作好的。
某些情况下，也有下句的十四字先被提出来，挑战上句十七字的例子。
关于这种例子有这样一个故事。
一位高僧看到某人在路边修葺屋顶的情景，对他咏道：
持戒僧家掩好钉眼葺之严
对方回道：
听得漏雨之声亦难免
这里的高僧属于持戒僧人，以不娶妻子闻名，然而当时已经有了“藏好便是上人，没有便是佛”
这样无处不在的秘密。
因此，这个赠答必定令听者捧腹。
诸君也所熟知的武人风雅故事中有这一句连歌：
衣上经丝已绽开[10]
认真想想这句八幡太郎和贞任的连歌，就会发现，这是单纯的语言游戏，归根结底不是挽弓搭箭、往来驰骋的勇士头脑中会浮现的文句。
也就是说，这不过是令人可以窥知当时非常流行这种传说的史料而已。
之后，这种连歌发展到五十句、一百句之多，变成了更加悠长的作品。
因此，为了将它和简单的两人共作一首的连歌区别开来，也有人将后面的部分称为“续歌”
。
这种所谓续歌的形式被固定下来，后人遵照它无限循环往复吟咏相似的文句，为了能够尽快突破这种单调的形式，又另外生出了俳谐连歌的必要性。
因此，初期的俳谐师必定出于连歌师之门。
像伊势的荒木田守武[11]那样，一直彻头彻尾只吟咏戏谑的句子的人也并非没有，但其原本的兴味所在，是在冗长的连歌之间，不时插入癫狂、世俗的文句或话语。
这一点从《犬菟玖波集》[12]等即可推知。
后来连歌是连歌，俳谐是俳谐，两者变成完全不同的文学形式的原因，简言之就是前者的零落和形式化。
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