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马克思不无遗憾地总结道：“这样一来，异化劳动导致：（3）人的类本质（Gattungswesen），无论是自然界，还是人的精神的类能力，都变成了对人来说是异己的本质，变成了维持他的个人生存的手段。
异化劳动使人自己的身体同人相异化，同样也使在人之外的自然界同人相异化，使他的精神本质、他的人的本质同人相异化。”
[51]这就是第三个异化劳动规定“类本质”
异化的基本含义。
“类本质”
概念摆脱孤立个体的自我实现和个体自由的桎梏，被赋予第（3）种含义即“社会存在”
的内容是在《穆勒评注》。
在《穆勒评注》中，马克思不仅明确地将人定义为“人的真正的共同存在性”
、“社会本质”
[52]、“总体性存在”
（totalesWesen）[53]等，还将“类本质”
和“类享受”
概念视为“社会的活动”
（gesellschaftlicheT?tigkeit）和“社会的享受”
（gesellschaftliu?）[54]。
也就是说，直到《穆勒评注》，马克思对人的认识才达到了《关于费尔巴哈的提纲》的水平。
总之，由于第三规定中的“类本质”
仅仅是指人的活动的“自由自觉”
的特性，因此它仍然是一个孤立人的“类本质”
，而不具有“类”
的字面含义，即由复数人所组成的共同体或者社会的表象。
这对于试图将第三规定解释成社会关系异化的论者来说，应该是一个很大的遗憾。
但这就是《第一手稿》的事实，无法改变。
那种一看到“类本质”
就说马克思已经包含了“社会关系的总和”
思想的观点只是望文生义的结果。
姑且不说望月清司，就是在我国有这种嫌疑者也大有人在。
由于“类本质”
没有“共同体本质”
或者“社会关系的总和”
这样的含义，那么接下来，当他在定义第四个异化劳动规定时，也就不得不遇到更大的困难。
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