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仿佛是这一规定的核心内容。
如果从这句话来推断，“人同人相异化”
就应该是指两个人之间的对立或者对抗。
问题是这里两个相互对立的“人”
究竟指谁，以及他们之间为什么会存在着对抗。
在前面的三个异化规定中，“人”
毫无疑问是一个从事劳动的“劳动者”
，在很多场合，特指资本家工厂里的“雇佣工人”
。
那么，两个相互异化的人是不是就是指“雇佣工人”
和“雇佣工人”
呢？不像，首先，从此处的文本来看，马克思根本就没有给出这种暗示；其次，从道理上说，“雇佣工人”
和“雇佣工人”
的相互异化是说不通的。
因为[异化劳动和私人所有]部分的主题是为了揭示“资本是积累起来的他人的劳动”
，所以要引出的结论应该是“他人”
占有了工人的劳动，在这个意义上，将“人同人相异化”
解释成“雇佣工人”
之间的异化是没有意义的。
这样一来，对“人同人相异化”
最合理的解释似乎就剩下了“雇佣工人”
同“资本家”
相异化。
而且，接下来马克思的论述似乎也印证了这一点。
即在完成了关于异化劳动的四个规定以后，马克思另起一页，从ⅩⅩⅤ页起开始对整个异化劳动概念进行总结。
他从对“如果我自己的活动不属于我，而是一种异己的活动、一种被迫的活动，那么它到底属于谁呢”
这一问题开始追问，考察了一些可能成为所有者的主体，譬如“神”
或者“自然界”
。
由于“只有人自身才能成为统治人的异己力量”
，“神”
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