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因为他除了通过自我劳动来满足需要以外，还将自己的剩余产品拿到市场上去进行交换，并通过交换而将自己的所有物变成满足他人需要的“社会产品”
，以此获得“公民权”
。
这种主体只能是一般商品经济关系下的私有者，或者说是市民社会中的市民；由他们所结成的经济关系只能是商品交换关系，或者说市民社会关系。
这是《第一手稿》中从未出现过的场景。
这种场景与《第一手稿》的主题即资本主义直接生产过程是不同的，这说明马克思已经准备要在下一步将自己的研究主题转入到对市民社会中私有者之间社会关系的分析。
需要补充说明的是，虽然要从孤立的“自我异化”
逻辑摆脱出来，但此时的马克思并没有简单地采取费尔巴哈和赫斯的进路——为了批判近代人的孤立性，费尔巴哈提出要使“个体”
上升为“类本质”
（Gattungswesen）；赫斯更是在此基础上提出要使“个人”
上升为“共同体”
（Gemeinwesen）或者让他们从事“共同活动”
（Zusammenwirken）——，因为马克思知道，只要像他们那样停留在哲学的层面，那么无论怎样强调“现实的”
和“具体的”
，这些“人”
归根结底是抽象的，而无法形成真正的社会关系。
因此，他需要从经济学角度予以解决，即要让这些人进入到一个以“私人所有Ⅰ”
为基础的市民社会的世界。
因为，市民社会成员之间的关系才是现实的人与人之间的关系。
他们之所以是现实的人，是因为他们拥有私人所有。
马克思之所以提出要“在私人所有对真正人的和社会的所有的关系中来规定”
，除了逻辑上的必然性以外，可能也是他意识到自己必须要与费尔巴哈和赫斯区别开来所致。
顺便说一句，当时在哲学上，关于孤立人到社会关系逻辑的最成功的说明要属黑格尔。
马克思在意识到了费尔巴哈和赫斯的局限以后，转而开始重新研究黑格尔的《精神现象学》，这一转变体现在《穆勒评注》和《第三手稿》当中。
总之，在《第一手稿》的最后，马克思终于意识到了从孤立人的异化劳动摆脱出来的必要性，并明确地提示了要转向对私人所有社会关系的研究。
接下来，作为一个事实，马克思停止了《第一手稿》的写作，开始了《巴黎手稿》第二阶段的经济学研究，并写下了著名的《穆勒评注》。
在《穆勒评注》中，马克思不仅全面地研究了私有者之间的分工与交换，而且还将“交往异化”
提升为《巴黎手稿》的主题，最终成功地解决了那一“孤立人的异化劳动如何过渡到私人所有”
的“aporia”
问题。
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