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中还必须被注入某种“主体间性”
（I）；而包含了“主体间性”
的“作品”
就是“物象”
；在现实中，最典型的“物象”
莫过于商品，因为商品的使用价值和价值显然是超出自身以外的。
3）无数“物象”
的集合体就是“物象本身”
。
在“物象本身”
中，“作品”
与个体之间的对应关系将奇迹般消失，以至于个体无法从中再找到自己。
“它的这种特性存在既是自我意识的作品，又同样是一种直接现成的、对自我意识来说是异己的陌生的现实，这种陌生的现实有其独特的存在，并且自我意识在其中认识不出自己。”
[36]既然个体与“作品”
之间的对应关系消失，这至少说明“物象本身”
是一个摆脱了特定所有关系的“无主之物”
[37]。
这种“无主之物”
也就是“实体”
（Substanz）、“类”
（Gattung）、“本质”
（Wesen）。
由于这些东西是普遍性，故“作品”
向“物象本身”
的转变，也就意味着对象向“普遍性的东西”
（Allgemein）[38]的转变。
就这样，通过“1）作品→2）物象→3）物象本身”
这样三个步骤，黑格尔完成了个体的对象物从个别性上升为普遍性的论证。
这是个体以物的形式完成的与整体的统一！
如果换成社会哲学的语言，这是个体在人之外的对象世界中实现的与社会的统一。
本来是要论证人的世界中的统一性，却偏偏绕开这一主题，先去论证物的世界的统一性，也亏得黑格尔能想得出。
但是，这一论证方法符合近代社会本身的特点。
因为，在近代，物已经不再是个别的劳动产品，而是凝结了普遍的人类劳动的“物象”
，譬如商品、货币、资本；更重要的是，这些“物象”
已经不可避免地成为人类社会的构成要素，甚至可以取代人来表现社会关系。
这是黑格尔所洞察到的，在那个时代，恐怕也只有黑格尔才能做到这一点。
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