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譬如，在《自然法》论文中，黑格尔提出：“个别性本身是无，而且它明显是与绝对的人伦的尊严性是合一的。”
在《人伦的体系》中，黑格尔将“长者”
（Alter）视为最合适的共同体的统治者，其理由是他们离死亡最近，故最接近放弃“个别性”
（Ei）[16]，离普遍性最近。
这显然是以个别性越少越好的认识为前提的。
这种对个体的轻视，反过来就会表现为对整体的顶礼膜拜。
早在1801年《费希特和谢林哲学体系的差异》一文中，黑格尔就喊出了“最高的共同体就是最高的自由”
（Dieh?chsteGemeinschaftistdieh?chsteFreiheit）[17]的口号；在《人伦的体系》中，他几乎是用尽了所能想到的最美好的词句来讴歌整体，譬如，“绝对的人伦是绝对的真理”
、“绝对的陶冶（Bildung）”
、“绝对的无私性（Uzichkeit）”
、“最高的自由，最高的美”
、“纯粹的幸福”
等。
[18]
这种轻个体而重整体的态度的一个必然后果，就是在处理个体与整体的关系时，黑格尔采取了一种堪称是整体主义的解决方案，即通过牺牲个体来实现个体与整体的统一。
这一方案集中体现在那一著名的“人伦的悲剧”
（dieTrag?dieimSittli）的比喻中：“这不外是在人伦中由绝对者不断与自己合演的悲剧。
即绝对者总是将自己生成到客观性当中，通过这一形式将自己交给苦恼和死亡，然后再从自己的灰烬中将自己提升到崇高。”
[19]也就是说，当个别性与普遍性发生冲突而无法和解时，唯一的办法就是个体无条件地放弃自己的个别性，甚至放弃生命，而能自觉地做到这一点的，正像我们在历史中所看到的那样，往往是人类中最优秀的分子，譬如耶稣和苏格拉底。
他们都是通过自我牺牲来实现个别性与普遍性的和解的。
但是，这种只有通过牺牲自我来使自己上升为普遍性的做法，无论怎么说，都只能说是“人伦的悲剧”
。
总之，只有整体是绝对的，个体的意义只在于为整体而进行自我否定，将自己献身于“绝对的总体性”
、“绝对的民族”
[20]。
如果将这一思想，换成当代政治哲学的语言，就是个人为了共同体的利益必须无条件地献身。
这是一种绝对的整体主义，也是后来黑格尔不断遭到诟病，甚至被视为德国法西斯主义来源的原因。
姑且不考虑这一思路中所包含的反动性的维度，仅从逻辑上说，这一取消个别性的做法，实际上也实现不了个体与整体的统一。
因为，在这种统一中，作为被统一的个体实际上是不存在的。
（2）承认理论模型的自我矛盾
当然，这种放弃个别性的整体主义方案显然是不成功的。
从思想进程来看，这无疑等于回到了近代以前，是向古代绝对的共同体主义的复归。
那么，黑格尔为什么要采取这一复古的方案呢？我们固然可以找出许多理由。
譬如，这是对近代原子论式自然法理论的矫枉过正；《人伦的体系》中“直观和概念相互包含”
的方法论本身比较勉强；从“自然的人伦”
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