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黑格尔说道：
“这些是古代人、（就连）柏拉图也不知道的、近代的更高级的原理。
在古代，美好的公共生活是所有人的习俗（Sitte）。
普遍和个别的直接统一（unmittelbareEidesAllgemeinenundEinzelnen）是美的，任何部分都是不能同整体相分离的一个艺术品，（是）知道自己的‘自己’和自己的表现的天才统一。
但是，在他们那里，个别性‘绝对地知道自己自身’即这种‘绝对地在自己内部存在’的事态是不存在的。
柏拉图的共和国和斯巴达（Laisch）国家一样，都是这一‘知道自己本身的个体性’的消失。”
[38]
这段话最好地诠释了黑格尔的思想转变。
在耶拿前期，黑格尔曾经以柏拉图和亚里士多德的共同体主义为原理，宁愿上演“人伦的悲剧”
，也不肯承认近代的个人主义。
但是到了此时，他却反过来对共同体主义致使“个体性消失”
表示不满。
在上述这段话的栏外注释中，他还明确地指出了“柏拉图的国家是过时的东西”
，理由是它缺少“绝对的个别性原理”
（PrinzipderabosolutenEinzelnen）[39]。
当然，这并不意味着黑格尔已经放弃在耶拿前期所确立的要以整体为前提来统一个体与整体的基本原则，他现在之所以如此高扬“绝对的个别性原理”
，只是因为他已经找到了使整体主义和个别性原理同时得以成立的中介原理，即“物象本身”
逻辑。
前面说过，如何在与整体的对抗关系中肯定个体的存在，或者说能否在整体中给个体以最大的自由，是衡量他是否解决了个体与整体的关系问题的标准。
从上述论述来看，我们可以说，此时的黑格尔已经成功地解决了这一难题。
（2）从陶冶到“知识”
尽管黑格尔从经济学研究中获得了“物象本身”
这一新的解释模型，但是通过“物象本身”
而获得的普遍性，仍然是市民社会中的“形式的普遍性”
，还不是人伦的最高阶段“国家”
中的“真正的普遍性”
。
因此，要想使个人到社会的演进逻辑完美无缺，黑格尔还需要对个体如何从“物象本身”
中的普遍性过渡到“国家”
中的普遍性进行说明。
在《精神哲学草稿Ⅱ》中的最后一节，即“Ⅲ国家体制”
部分，黑格尔开始了这一工作：
“普遍意志，首先必须是由每个个人的意志所构成的普遍意志。
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