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这一“剩余劳动→价值→货币”
的叙述过程与马克思在《资本论》第一篇“商品和货币”
中的展开顺序：“商品→交换过程→货币或商品流通”
颇为相似。
当然，从经济学的科学性来看，黑格尔的“剩余劳动”
、价值、货币等范畴还跟马克思的不能同日而语，但是我们不能忘记，黑格尔对这些范畴的讨论毕竟比马克思早了40年，而且是发生在那个以抽象闻名于世、被费尔巴哈批判成“神学”
的哲学家身上，这是令人惊讶的。
但是，黑格尔毕竟不是经济学家，他研究国民经济学的目的也不是要建构什么经济学体系，他是要说明，在近代社会中，人们将必然会结成一个“普遍的相互依赖”
的体系，即“需要的体系”
。
在《人伦的体系》“三、人伦”
的“国家体制”
中的“公正的身份”
部分，黑格尔这样写道：“需要的体系，在前面，形式上被概念地理解为物的普遍的相互依赖关系。
无论是谁，都不可能独立于自己需要的整体性。
他的劳动，或者满足他的需要的能力的任何形式都不能保证满足这种需要。
对他而言，他所占有的剩余能否满足需要的整体，依赖于一种异己的力量（fremdeMacht），他对这种力量无能为力。
反映他的剩余的价值的，即对剩余的需要关系的，是与他相独立的、不安定的东西。
这种价值本身，依赖于需要的整体和剩余的整体。
而且，这一整体，是几乎不可能认识的、看不到的、不可能预测的力量。
因为，这种力量，在量的关系上，是无限多的个别性的总和，在质的关系上，是由无限多的质所合成的。
个体与由个体组成的整体之间的，以及作为观念的整体与个体的这种相互作用，作为规定价值的东西，像波浪一样不断地上下起伏。”
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这段话更是令人惊讶。
因为其中包含了类似于斯密的“看不见的手”
以及马克思《资本论》中的“拜物教”
批判的内容。
譬如，黑格尔提到，近代社会是一个人们彼此互相依赖的分工和交换的体系，任何人都不能独立于这个体系之外，否则他的需要将无法得到满足；控制这个体系的，是在自己之外的异己的普遍性力量，即价值；价值虽然与每个劳动者的“剩余”
有关，但任何一个具体个体都对价值规定无能为力，价值的规定依赖于一个看不见的整体；但是，这并不意味着价值是无法预测的，价值来源于个体与整体之间的一种动态平衡，它会“像波浪一样不断地上下起伏”
；“需要的体系”
尽管“是几乎不可能认识的、看不到的、不可能预测的力量”
，甚至是“一种异己的力量”
，但是，它却可以使个别趋于普遍，使偶然趋于必然，使特殊趋于均衡。
从本章的主题来看，这一结论尤其值得关注，因为在这一结论中，包含了使个别上升为普遍、个体过渡到整体的可能性。
总之，这是一个吸收了国民经济学的哲学家的洞见，是一个高水平的近代社会认识。
那么，既然《人伦的体系》中的经济学研究已经达到了如此高的水平，当时的黑格尔为什么没有发现国民经济学就是自己所要解决的个体与整体二律背反的途径呢？行文至此，我们恐怕必须得回答这个问题。
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