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称为第一条“领有规律”
（GesetztderAneignung）。
当然，在马克思那里，这条“领有规律”
还会发生根本性的转变，即它还会转向其反面“劳动和所有权的分离”
，更进一步会转向“劳动=创造他人的所有权，所有权将支配他人的劳动”
[68]这种奇妙状态，马克思把这一“劳动和所有权的分离”
称为“第二条领有规律”
。
当然，黑格尔没能认识到这一点，这也是马克思和黑格尔的根本区别。
通过上述对《精神哲学草稿Ⅱ》的分析我们可以看到，从“加工物”
的交换，再到契约和承认的实现，这些过程之所以能够实现，都是因为生产物中所包含的价值。
价值是无限多样的物象的共性，是所有个别劳动能够被衡量、被交换的终极原因；价值还是能够把所有个别劳动、个别意识结合起来的纽带；价值甚至是人们订立契约、建构市民法意义上承认的基础。
而“加工物”
、“交换”
、“契约”
、“承认”
、“法律”
，这些都属于构成近代社会的基本要素，价值是近代社会得以形成的基础。
一句话，通过价值和货币，人类照样可以实现个体与整体的统一问题。
那么，价值为什么拥有如此大的魔力？按照马克思的说法，是因为其背后是社会劳动以及人与人之间的关系，它是人们的社会关系的汇集物，是“社会关系的总和”
，是人们的社会劳动和社会关系赋予了它以这样的力量。
成熟时期的马克思曾这样描述价值的魔力：“劳动的无差别的简单性是不同个人的劳动的相同性，是他们的劳动彼此作为相同的劳动的相互关系，当然，这是通过事实上把一切劳动化为同种劳动。
每一个个人的劳动，只要表现为交换价值，就有相同性这种社会性，而且也只有作为相同的劳动同所有其他个人的劳动发生关系，才表现为交换价值。”
[69]固然，同马克思相比，当时的黑格尔还没有建立起严格意义上的价值和交换价值概念，更没有建立起劳动价值论，但是他却已经洞察到了价值概念对于近代社会形成的意义，并通过这一概念，找到了一条统一近代个体与整体的新的路径。
在这一点上，即使同马克思相比，黑格尔做得也毫不逊色。
总之，黑格尔在耶拿后期的价值和货币研究中，贯穿着这样一条主线，即力图寻找一个可以使无数的个体劳动结合起来的普遍性因素，并且将这一普遍性因素应用于个体与整体关系的解释。
这一理论探讨的最终成果，就是凝结在《精神现象学》的理性章中的“物象本身”
概念。
在这个意义上，耶拿《精神哲学》草稿中的价值和货币概念与《理性章》中的“物象本身”
密切相关，或者毋宁说，价值和货币就是“物象本身”
概念的原型。
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