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对于一直将国民经济学当作批判靶子的马克思来说，这是一个不低的评价。
当然，国民经济学中的人的“共同本质”
还不是马克思心目中的“共同本质”
，国民经济学中的市民社会也不是真正的社会。
马克思说道：“因此，交换或物物交换是私人所有范围内的人的社会行为、类的行为，共同本质，社会交往（gesellschaftlicherVerkehr）和人的联合，因而是外部的、外化的类的行为。
正因为这样，它才表现为物物交换，因此，物物交换同时也是社会关系的对立物（dasGegenteil）。”
[33]马克思在肯定了国民经济学在对人的本质规定上的进步的同时，对国民经济学也展开了批判：“只要人不承认自己是人，因而不按人的方式来组织世界，这种共同本质就以异化的形式出现。
因为这种共同本质的主体，即人，是同自身相异化的存在物。”
[34]也就是说，在私人所有的条件下，或者说在国民经济学的条件下，“共同本质”
和“社会”
是以异化的方式存在的。
关于这种异化了的“共同本质”
和“社会”
，马克思这样写道：
“人同自身相异化以及这个异化了的人的社会是一幅描绘他的现实的共同本质、他的真正的类生活的讽刺画。”
在这幅画中，“他的活动由此而表现为苦难，他个人的创造物表现为异己的力量，他的财富表现为他的贫穷，把他同别人结合起来的本质的联系（Wesensband）表现为非本质的联系，相反，他同别人的分离表现为他的真正的存在；他的生命表现为他的生命的牺牲，他的本质的现实化表现为他的生命的非现实化，他的生产表现为他的无的生产，他支配对象的权力表现为对象支配他的权力，而他本身，即他的创造物的主人，则表现为这个创造物的奴隶。”
[35]
现实化表现为非现实化，生产表现为无、支配对象表现为被对象支配、主人表现为奴隶，这些表述足以让人们联想到《第一手稿》的[异化劳动和私人所有]片断。
但是，如果仔细揣摩，我们会发现，这幅画的主题其实并不是资本主义条件下雇佣工人的异化——工人将自己的劳动产品、劳动异化给资本家，结果造成无产者与有产者、工人和资本家的对立——而是指市民社会中私有者的异化。
一言以蔽之，这幅画所描绘的是商品货币关系中的人的异化图景。
在马克思看来，真正的“共同本质”
应该是扬弃了异化的，或者说去掉了“私人所有”
或者“市民”
这样的形容词的“社会本质”
。
总之，在这里，马克思小心地区别使用了“类”
、“共同体”
、“社会”
这些概念，并在此基础上，把对人的本质界定从“自由自觉的活动”
转移到“共同本质”
上来。
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