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为主线构造了一个较为完整的理论框架，较为深入地触及西方马克思主义文化的理论核心与实质性问题。
有研究者把目光转向西方马克思主义的逻辑进程，将其置于对西方资本主义社会形态变迁的理解和分析的基础上，他们反思了卢卡奇、柯尔施、葛兰西、精神分析学派、批判理论、存在主义、消费理论等人物与流派的思想逻辑，力图达到哲学理念与历史生活之间的沟通。
此外，文化霸权理论及其衍生观点是西方马克思主义研究的一个热点。
葛兰西的文化霸权思想给研究者提供了很多启示和发挥的空间，他们从中捕捉灵感并加以阐发，形成了自己的体系，拉克劳和墨菲等人的霸权理论与之有很大渊源。
（四）关于第二国际时期马克思主义文化思想的研究
19世纪70年代至90年代，资本主义进入相对和平发展时期，这种社会生态提供了新的叙事语境，学术界对该时期马克思主义者的文化思想研究有以下方面。
关于考茨基的道德叙事的研究，研究者提出的基本观点是：随着经济的发展，人的本能及道德要素仍将依据阶级的不同而有很大改观；道德根植于社会经济之上又对经济基础产生很大影响，道德与社会发展的张力在原始社会就已经存在。
促进社会团结与共同协力的道德规范，在阶级社会里具有维护某种利益的功能。
在资本主义社会里，除了种种强制的武器之外，统治阶级还可能借助强大的经济力以及文化、宗教等势力来维系道德原则并使其得以贯彻；在未来无阶级社会中，道德原则的贯彻就不再需要强制的武器做保障，那时再出现道德问题时，依靠舆论的力量足以解决。
关于梅林的文艺叙事，研究者把其中的要点概括为：文学艺术要在为无产阶级服务中发挥作用；无产阶级在实现劳动解放的同时还要实现文学艺术的解放，以便使它能够摆脱资产阶级经济的束缚，成为无产阶级争取和巩固胜利成果的有力武器，无产阶级必须唤醒和培养一种以共产主义为基础的艺术鉴赏力和艺术创造力。
关于蔡特金的教育思想叙事研究，包括无神论与宗教迷信共存的话语、爱国主义与狭隘民主主义共存的话语、旧的教育体制及其改革话语。
学术界比较赞同蔡特金关于培养民族自豪感和爱国主义是政治教育的重要内容的论述，认为这应当体现在历史、语言等的教学中，还应当剔除历史学和语言学教育中的狭隘民族主义毒素。
关于普列汉诺夫的美学和文艺理论叙事，研究者认为，普列汉诺夫是用历史唯物主义话语解读和考察文学艺术的，他强调对意识形态以及宗教、艺术的研究就是明证。
一些研究者指出，普列汉诺夫对美学和艺术理论的研究，与对民粹派的批判话语有密切关系，他的关于文学为社会发展服务的观点，文化创造反映社会现实的观点，以及文学性和艺术性相统一的观点，都是上述语境的产物。
也有学者指出，普列汉诺夫利用批判的叙事方式阐释了艺术的内容和形式、艺术的本质特征和社会作用，以及无产阶级艺术代替资产阶级艺术的必然性。
也有不少研究者认为，比较话语是普列汉诺夫研究美学的重要方法。
（五）关于文化动力的叙事方式及内容表达
第一是西方资产阶级语境中的文化力量表达，意在展示西方发达国家的价值观。
约瑟夫·奈的“软实力论”
是不少人研究文化力量的蓝本；弗朗西斯·福山把“普世价值论”
看成全球同质化的力量；塞缪尔·亨廷顿把文明的冲突看成决定未来国际政治走向的力量。
西方一些反对普世价值的学者表达了不同的话语叙事：萨义德的“后殖民文化”
理论认为，文化是帝国主义扩张的重要力量；杰姆逊的“第三世界文化理论”
指出，第一世界是通过大众传媒的力量把自己的价值观念和意识形态推向第三世界的；加尔顿的“文化暴力”
论则把帝国主义文化力量分为直接暴力、结构性暴力和文化暴力。
西方社会中，一些学者采取了相对折中的话语形式，如韦伯指出，文化需求的各种解决方法塑造了文明组织与动机动力学；J.C.亚历山大的“强文化范式”
指出了文化在塑造社会生活方面的作用；休厄尔把文化看成人的日常活动及其创造力的动因。
西方马克思主义者的文化叙事表达了另一种文化情怀：葛兰西的文化霸权理论，阿兰·图雷纳的行动理论，阿多诺的文化工业理论，哈特、奈格和霍尔等人的非物质性劳动理论，拉克劳和墨菲的霸权谱系等，都给文化力量打上了浓重的学术印记，也在一些观点上有力地捍卫和发展了马克思主义文化思想。
第二是中国特色社会主义文化动力思想。
主要集中在国家文化软实力理论及其表达方法上，存在着社会实践决定论、生产方式决定论、社会与文化双向选择说、内外机制结合说、文化交往推动说等观点，叙事要点聚焦在文化国力、文化生产力、影响力、辐射力、吸引力、亲和力、渗透力等方面。
第三是其他发展中国家对文化力量的认识和表达，这一类往往具有浓厚的民族主义特征，其内容繁杂，主要取材于本民族的地方文化，还夹杂着宗教成分或神学内容，大多是为了捍卫自己的文化形态，希望改变在经济全球化进程中湮没不彰的状态。
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