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葛兰西的文化霸权思想有着承前启后的影响，其表现是：第一，领导权首先体现在文化或意识形态上。
葛兰西使用的是狭义的领导权，即文化或意识形态的领导权，“工人阶级在夺取政权之前，必须首先夺取文化意识形态的领导权”
[52]。
社会主义在取得革命成功之前，必须取得文化领导权；而且无产阶级夺取政权后，也不能忽视文化领导权，革命成功并不意味着“领导权”
一劳永逸地掌握在自己手里，它仍处在认同的过程中，仍有旁落的危险。
第二，过程性和阶段性是领导权的一个重要特点。
葛兰西认为，领导权是一个过程。
从静态意义上说，领导权是政治、精神、道德等的综合体；从动态意义上看，领导权是一定阶级及其发展过程中的一定阶段。
这个过程包括经济—团体阶段、领导权阶段和统治阶段。
领导权阶段表明该阶级的运动及认识的自觉和成熟，表明理论和实践的统一。
这一阶段，就是破坏资产阶级在意识形态的领导权、确立革命阶级的领导权的阶段。
第三，领导权是无产阶级取得政权的必要条件，但不是充分条件。
无产阶级革命是一个总体过程，不仅包括经济、政治方面，而且也包括思想文化方面，后者是一个重要前提。
在西方国家，工人阶级应该首先争取自己精神上的解放，用自己独立的文化价值观吸引其他受压迫的社会阶层，为最终夺取政权创造条件。
先夺取文化或意识形态领域的领导权，然后取得经济和政治上的领导权，这是领导权的层次性。
第四，思想上的一致性是领导权的实现方式，换句话说，领导权的实现是通过同意和意见一致体现出来的。
在葛兰西看来，“领导权的特征是广大人民群众自发地同意主要的统治集团对社会生活作总的指导”
。
它不是靠强制手段来实现的，而是同工人阶级的同意和平等联系在一起的。
领导权只能通过“同意”
和“意见一致”
的方式获得，但这并不意味着排斥必要的思想斗争而实行无原则的妥协。
第五，领导权的主要载体是市民社会。
葛兰西认为，市民社会是上层建筑的重要组成部分，也是国家政权结构的重要方面。
他提出一个著名公式：“国家=政治社会+市民社会”
[53]，按照他的观点，市民社会就是上层建筑的思想文化领域，涉及市民的世界观、行为准则、道德观念等；市民社会也涉及意识形态领域的斗争，不同的利益集团可以通过不同的意识形态在市民社会中表达其利益需求，统治阶级则是通过对意识形态的论证和建设，把自己装扮成社会公共利益的代表者，用舆论来说服市民社会，从而赢得被统治阶级的拥护的。
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