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马克思恩格斯在资本主义及其文明成果和东西方独特性质等条件形成的多维坐标系统中考察和分析文明多样性的思维方法，具有普遍的指导意义，对马克思恩格斯文明观的认识，不能因为当今资本主义社会变化而否定其基本立场，也不能不顾现实环境按图索骥地理解文明问题。
在对文明的认识上存在着唯物主义与唯心主义倾向，“国家的唯心主义的完成同时就是市民社会的唯物主义的完成”
[100]，政治活动中的思想桎梏和社会活动中的利益枷锁捆束在一起。
资本主义国家建立以后，随着工人阶级解放斗争和争取自身权利的发展，普选权作为制度文明的一种形式成了被压迫阶层追求的重要目标，“在普选制的温度计标示出工人的沸点的那一天，他们以及资本家同样都知道该怎么办了”
[101]。
在工人阶级的政治斗争和社会实践中，在社会诸要素的联合发展中，人类文明会走向更高的发展阶段。
在这里，没有理由将“市民社会”
与“资产阶级社会”
完全等同起来或完全对立起来，马克思曾经使用过“旧的市民社会”
“中世纪的市民社会”
“先前的市民社会”
等词汇，“在政治国家真正形成的地方，人不仅在思想中，在意识中，而且在现实中，在生活中，都过着双重的生活——天国的生活和尘世的生活。
前一种是政治共同体中的生活，在这个共同体中，人把自己看做社会存在物；后一种是市民社会中的生活，在这个社会中，人作为私人进行活动，把他人看做工具，把自己也降为工具，并成为异己力量的玩物”
[102]。
随着人的社会存在与自身存在日益割裂，人的社会性与个体性也日益割裂，社会文明在个体层面上的要求与在集体层面的要求日益背离，当社会分裂为两个明显的对立阶级时，工人阶级对新文明的要求不再是原有的旧水平之下的文明了。
在这里，政治解放是人类文明的巨大跃进，它作为人类解放进程中的一个驿站，其局限性的存在实属常理，它把社会成员变成公民和法人的同时也把人变成了利己的独立的人。
克服市民社会和超越政治解放是一个自然历史过程，其在时间维度上的辩证法预示着文明延伸的不可避免性，其在空间维度上的辩证法包含着实现这一趋势的内在理据。
作为超越政治解放并以人类解放为标志的文明，不再局限于某个阶级或某个层面的抽象词句的理论构造，而是以“每个人的自由发展”
和“一切人的自由发展”
为旨趣的自觉运动。
共产主义文明“是以现代文明社会的一般情况为前提所必然得出的结论”
，马克思恩格斯认为，有条件走向共产主义文明道路的是一些发达的资本主义国家，但这些国家共产主义革命发展的快慢，要看它们的工业状况、财富状况、生产力的积累状况以及革命形势的发展状况。
“不同的文明国度中的不同的国家，不管它们的形式如何纷繁，却有一个共同点：它们都建立在现代资产阶级社会的基础上，只是这种社会的资本主义发展程度不同罢了。
所以，它们具有某些根本的共同特征。
在这个意义上可以谈‘现代国家制度’，而未来就不同了，到那时，‘现代国家制度’现在的根基即资产阶级社会已经消亡了。”
[103]资产阶级所创造的现代大工业是共产主义文明的物质前提，“正是由于这种工业革命，人的劳动生产力才达到了相当高的水平，以致在人类历史上破天荒第一次创造了这样的可能性：在所有的人实行明智分工的条件下，不仅生产的东西可以满足全体社会成员丰裕的消费和造成充足的储备，而且使每个人都有充分的闲暇时间去获得历史上遗留下来的文化——科学、艺术、社交方式等等——中一切真正有价值的东西；并且不仅是去获得，而且还要把这一切从统治阶级的独占品变成全社会的共同财富并加以进一步发展”
[104]。
代替资本主义文明的共产主义文明，将在主体上消除人的异化状态，把人的世界和人的关系归还给人自己，将人们生动的精神世界和复杂的现实关系归还给人自己，人以自己的全面发展和自由精神克服旧文明中的异化现象，然后构建出新的文明形态。
共产主义文明要同落后的所有制关系实行最彻底的决裂，要同传统的落后观念实行最彻底的决裂，但是刚刚从资本主义社会中产生出来的共产主义社会，在经济、道德、精神方面都保留着旧社会的痕迹，这是未来文明建设必须面对的问题。
差序性促成了文明变迁中的追升局面，阶梯性造成了文明进程中的力量积累，多样性是文明存在的活力因素。
人类文明犹如一个不歇的永动机，不断打磨出新的式样，社会主义文明的出现尽管充满磨难和曲折，它在理论上的逻辑浮现和在实践中的创生，都要遵循人类历史的基本规律。
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