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，它承认内涵的差别和多样，也不强求在文化观点上做出整齐划一的改动。
文化边界具有排拒性，即使生活在同一空间和同一时期，拥有不同文化观的人们往往会保留自己的文化表征和生活习惯，穆斯林群众对衣食习惯的遵守，是常见的事例。
天主教、基督教在这方面相对缓和，耶稣教徒为了传播教义，经常在末节问题上采取妥协态度，早期传教士来华，习华言，易华服，读儒书，从儒教，以博中国人信用。
佛教之来引起一片争执，一曰华夷之争，乃此疆彼界之说。
“佛出西域，外国之神，功不施民，非天子诸华所应祀奉。”
二曰伦理之争，乃思想畛域之说。
“三破论”
最为典型：入国而破国，入家而破家，入身而**。
三曰宗教之歧义，乃门户之争。
“五横之论”
，沙门处其一焉。
19世纪西方国家的政治经济文化在全球占据优势时，西方文化被等同于文明，而非西方文化则等同于低劣，似乎西方国家的霸权是理所应当的。
21世纪的今天，文化的分化范围更为宽广，西方国家不再是文明的同义语，非西方国家也不再是野蛮的同义语。
就目前现实而言，全球范围的文化交流并不否认边界意识的合理性，它不是要消除文化的多样性，既不是“美国化”
，也不是“中国化”
；既不是“西方化”
，也不是“东方化”
；既不是“资本主义化”
，也不是“社会主义化”
。
这是异质文化彼此接触的过程，是文化普遍性和文化多样性的双向运动过程。
但是，我们还可以看到，不同国度对文化的坚守态度是不一样的，“日本舍弃其旧文化，不甚顾惜，因其大部分得之中国，非本国所固有也。
中国则不然，旧文化根深蒂固，入于人心。
地广民众，移风易俗，非一朝一夕所可致；且各处人民，因第十九世纪中，国家屡受欧罗巴诸邦攻击，义愤填胸，往往结为党会，以排外为旨。
清政府治国无方，屡招叛乱，大伤国家元气，更无力革新文化”
[92]。
“在某一个时候，文化积极地与民族或国家联系在一起，从而有了‘我们’和‘他们’的区别，而且时常是带有一定程度的排外主义。
文化这时就成为身份的来源，而且火药味十足，正如我们在最近的文化和传统的‘回归’中所看到的。
与那种提倡多元文化主义与文化杂交的自由主义哲学所具有的容忍态度相反，这种‘回归’伴随着一种知识与道德上的强烈规范。”
[93]即使你相信文化似水，可以溶解一些差异，但要冲决所有文化边界而融为一体，也是难以实现的。
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