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它认定“世界主义”
是不可避免的命运和普世解放的政治计划，是自然进化的国民伦理的终点，届时经济边界、金融边界和政治边界都会消失殆尽。
它对所有国家都做出一种同样口吻的虚假许诺，用“股东民主”
装点乌托邦资本主义的政治神话，在民主与市场的名义下进行文化转型。
面对这种“世界主义”
的文化入侵，我们不能以“全人类”
的名义膜拜西方文化，不能放弃自己的文化坚守，试想：没有了文化自尊和文化自信，如何捍卫文化边界呢？
（二）现代科学技术对文化边界的影响
在现代技术的影响下，一些文化试图超越地理界限，形成“全球化”
态势。
航天技术、航海技术、克隆技术等使人们对自然界的认识更近一层，这样的情况下，文化的边界越走越远。
马克思把科学技术的功能置于生产力发挥作用的范围以内，认为科学技术不仅是重要的发明物，甚至还是区分生产力发展水平的标志，他也意识到了科技的负面作用。
就文化而言，科学技术的发展中，各种社会信息和思想观念通过现代传媒手段得到迅速传播，将文化发展推向丰富化和复杂化，导致文化边界的进一步模糊和交叉。
毫无疑问，那些自觉推动对话的文化类型，会因为顺应历史发展潮流而处于有利的话语地位，坚守边界自然也比较容易；相反，那些墨守成规的文化形式却在历史发展的大趋势中逐步被边缘化。
在技术的影响中，文化的边界走向哪里，变数依然很大。
从部落文化到古代文明的转化是技术进步与社会发展相互作用的结果，其中农业文明的文化模式是科技有了较大发展的产物；现代工业文明是文化在现代科学技术发展过程中表现出的全新模式，“技术理性占据了主导地位，文化建设中的理性色彩、思辨色彩更加浓了”
[102]，人们不仅在生活中追问文化的本来意蕴、发展机理和构建模式，还把人类的主体地位提高到一个崭新界面上。
就意识形态及其边界而言，技术的意识形态化和意识形态的技术化正日趋融合。
在这样的背景中，人们可能会被一种悖论困扰：一方面是对坚持固定的文化认同获得的幸福感；另一方面是随着人际交往而陷入文化差异的迷惑感。
越来越多的人正生活在不同文化之间或文化边界上。
一些人有意识地或无意识地淡化、消弭边界，首先是在文化意识上做文章，但通常以经济和科技为载体，以现代性和后殖民理论诠释其边界走向。
对于发展中国家来说，他们坚定一个信念，全球化不是同质化和一体化，更不是要制造文化的单一性，它只是开启了文化世界的橱窗，使先前封闭的文化形式有可能穿过原有界限形成关联和融合，相距遥远的异域文化可以比肩接踵，并在同一个场域中废除不同的声音。
与其说全球化正在湮灭文化边界，不如说全球化强化了文化边界意识。
现代技术的边界不断延展，造成了行为底线和道德底线的突破，思想边界和意识形态防线一再被跨越。
技术化生存使人、事、物从遮蔽状态进入无蔽状态，意识形态的笼罩性发生变化，以前对一种形态的神秘感和臣服心态，因注入新的解读方式而变得透明化和通俗化，技术理性支配下的意识形态，经常使人感到那种无形的支配力量就在身边，而当人们认真体悟和琢磨它的存在时，又感到无边无际。
比如，在丹尼尔·贝尔看来，资本主义文化边界的变化，“一个是资产阶级精于算计的精神；而另一个是现代经济和技术表达出来的永不安宁的浮士德式动机，其格言是‘无边无际的边界’，其目的是彻底改造自然”
[103]。
由此看来，一方面是技术的每一次进步给人带来的心理满足，使人在感受诗意的生活方式的同时寻找回归精神家园之路，人们将幸福托付于技术，于是就在社会的意识形态中注入了价值寄托。
另一方面是技术的边界影响着价值边界，科学技术不仅导致了人的自我疏远，而且最终导致人的自我丧失。
那些看起来是为了满足人类需要的工具，结果却制造出无数虚假的需要。
这是科学技术对边界意识的双重影响，也是在一定程度上界定文化边界意识的思维方法。
网络文化作为技术与文化的联姻形式，造成了边界意识的新变化和新特征。
网络文化的精神内蕴及其新型表现方式，是现代技术影响下的价值表现方式，基础进步程度决定着价值边界的存在状况。
网络虚拟社会使网民的思维方式、认知方式及行为方式都发生了很多变化，合目的性以及合规律性的行为增加的同时，相反行为也在增多。
人的意识在虚拟世界延伸的结果，使网络理性变得极其重要。
在这种宽松的环境中，个体的自我意识与技术秩序的角色要求不可避免地出现了矛盾，在不少网民看来，文化领域是个自我表达和自我满足的地方。
它是反制度的，也是反道德法律的。
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