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四、文化力量的实践路径
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“就历史意义来说，文化的力量是很容易加以确认的，特别是采取妥善的预防和安全措施来确保文化朝正面的而不是负面的结果发展。
整个历史时期——古典时代、文艺复兴时期、启蒙时代和罗马时期——都公认它们所带来的文化变革。”
[129]但是，文化不全是自变量，文化力量也不会完全自发地表达出来，其影响积极与否，还要看它和其他社会因素的作用情况。
“文化最终还受到构成和组成文化的所有力量和因素的影响，这是造成文化十分复杂和独特的原因。”
[130]同样的文化属性，在不同的社会中，甚至在同一个社会的不同时期中，对于社会发展可能具有不同的影响。
中国古代有“文以载道”
之说，但是，“文”
有力量才能“载道”
。
文化力量的表现是一个综合过程，尽管个人的文化素质也在社会中起作用，但整体上说它是服从和服务于全社会的，文化的内蕴力在于对实际问题的表达状况如何，在于对问题本质的体现是否深刻。
一般而言，文化内涵越是接近事物的本质，越是体现事物的规律，其力量就越大，特别是当文化发展与国家的前途命运以及人民的生活实践紧密联系时，其作用力会更加明显。
人是文化力量的实践主体。
在宗教神学那里，文化力量是超自然的，是上帝赋予和主宰的。
韦恩·克里斯多德在《力、爱与恶：剖析我们如何相互摧毁的哲学》中提到，“作为每种力量存在的创造者——这里说的每种力量不仅包括那些全面的力量还是特定的力量，作为拥有无穷的力量的上帝，他不仅通过制造所有的力量，而且通过将自己的力量置于首要位置，通过使用他的超然力量而将无限的力量带入现实、赋予现存力量以能量；而所谓无限的力量，即便将力量源源不断地带入现实，也不能够使得上帝的力量制造能力有些微的削弱”
。
但是，在辩证唯物主义看来，文化是社会的经济和政治在观念形态上的反映并影响和反作用于相应的经济和政治，是社会主体对过去、现在和未来社会生活的一种认识和向往，它有时是潜移默化的力量，波澜不惊；有时是突跃性的社会因素，洪波涌起。
这需要通过理论与实践的结合来发生作用，结合的载体通常是共产党领导下的广大群众。
因为，“在实践方面，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分；在理论方面，他们胜过其余无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果”
。
[131]这一状况必然使共产党人成为文化力量的表达中坚。
现实的发展过程中，一切理论和技术都必须通过人的主体活动和劳动实践转化为生产力，而每一种文化形式，都不过是群众实践活动的经验总结或思想倾诉。
辩证唯物主义不仅承认人民群众是物质资料的生产者和精神产品的生产者，也要求承认文化创造的多样性和文化成果的多样性。
马克思在谈到哲学与无产阶级的关系时指出：“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民园地，德国人就会解放成为人。”
[132]当思想成为人心中的阳光时，当知识的明灯照在人的心坎时，它必然会极大地推动人们的觉醒和觉悟，使人意识到人自身的力量。
但是，“那些相信工作代表了一种反理论的思想模式，那些宁愿要原则也不要理论，宁愿要解读而不是解释，宁愿要理性也不要理由的人们，与和他们相对的那些渴望传统科学的最终性成功与确定性的人们之间，仍然存在一种张力”
[133]。
实践着的不同人群，尽管都是文化主体，却因为不同的文化背景和文化认识而存在思想上的争论。
另一方面，自然是人化的自然，是人活动于其中的自然，在每一个历史时期的文化创造，都被注入人的意志和创造性。
没有作为主体地位的人及其实践，就不会有人的本质的对象化活动，也就不会有人类文化史和文明史。
正因如此，马克思指出：“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。”
[134]他们认为，文化力量是通过知识分子及其他社会主体的实践发挥出来的，他们对文化动力的认识是以实现人的价值为主要目标的。
社会经济是文化力量的物质基础。
文化是一面意义非凡的希望的旗帜，它鼓励社会向着好的方向发展；文化力量作用于经济以及经济力量作用于文化，是一个相互的过程，主要表现在以下方面：一是文化对自然和社会的把握程度，那些能够体现经济发展规律的文化内容，对社会发展具有正向的推动作用，这也是发挥人的主体功能的重要基础。
二是对信仰、信念等人文元素的张扬程度，当一种信仰内化为情感化的人文元素时，就能以内聚力的形式对人的意志力、行为力甚至对社会心理和社会意识产生巨大影响，由此产生的巨大心理能量可以转化为经济发展的推动力。
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