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和变更——依照规律相互确立自身？神话和宗教、神话和形而上学、神话和科学、英雄故事（或传奇）和历史、宗教和艺术、艺术和哲学、神秘主义和宗教、艺术和科学、哲学和科学之间的亲缘关系怎样？现行的价值区域同理论上“假定的”
关于世界的存在及性质之间的亲缘关系又怎样？客观的结构之间的这些并存关系和形成关系（冲动因素）是多种多样的，对每一种关系都必须做广泛而专门的研究。
有人或许会说，所有这些关系的确不知什么缘故是“相互”
依存并相互促成的——但它们之间却不存在根本的合规律的规则。
我们不赞同这一看法，不过不能在这里详加论证。
在虚因素之间存在着基本的依存关系，这种依存关系不仅仅是虚因素在产生过程中形成的偶然的、关于存在的依存关系——困难在于如何去找出这些基本的依存关系。
例如，在宗教、形而上学和实际科学之中，在哲学和实际科学、工艺学和实际科学、宗教和艺术之中就存在这样的依存关系。
这些关系的确是与起源规则和赋予人类精神特点的行动的结构规则（“基础”
）一致的。
例如：一方面，对于价值、存在和评价的理解，或对于价值偏爱、意志和行为的理解；另一方面，对于客体和被冲动推动力以定性趋向（作为这样的理解力的一个条件）推动的存在的理解力和想象力，对于意志和运动的实际推动力，以及对于表达、思想和言谈的目标自由的推动力——所有这一切不是建立在“一忽儿这样，一忽儿那样”
的相互关系上，而是依照体现它们各自特点的严格规律而建立起来的。
根据人类精神最后总得固定下来这一普遍的基本的理论，我们凭经验发现了客观文化中所有的实际依存关系。
谁要是无定准地侈谈“相互影响”
，谁就错了。
但是，对这些关于精神的行为的规律来说，在那个极普通的正规结构之中，一般存在群体精神多变的、早期的、短暂的、特殊的结构和特殊的功能组织。
每一个打算得到一个特定历史时期群体文化的说明性知识，并试图从各个侧面、根据各种社会准则和动产对之加以研究的研究者的首要目标，是找出这些特殊的结构和特殊的功能组织。
除去精神的这些一般的基本规律之外——基本规律并不等于“一种”
真实精神、一个真实群体或一种单一的存在的全部规律——精神只超前地存在于变化无穷的群体和文化的具体的多样性之中。
因此，把某类实在的“人性的统一”
当成是历史和社会学的先决条件是无意义甚至是有害的。
关于结构和风格的普遍规律，只是渗透在一个群体活的文化之中，渗透在一种具体文化的宗教和艺术、科学和法律之中。
精神史这门学科为自己提出的最高目标之一，是找出每一个群体主要发展阶段的这些规律。
因此，被启蒙主义和康德奉为偶像的观念，即认为自有人类以来就在人体内存在某种固定的“天生的”
机能性理性器官的说法，为我们所否认。
我们不承认它是社会学的先决条件，我们也不承认与之相关的通常关于人类单一起源的理论。
精神的统一体，加上所有种族的血缘关系，这也许就是全部历史的终点——事实上全部历史也就是种族平衡的历史——但它们不是（历史）事件的出发点，当然也不是社会学的先决条件。
相反，一切社会学开始时的讲台是关于群体和文化形式的多元论。
大体上说，我们仍然能够“理解”
被假定为相对“原始的”
精神结构的产生，尽管不那么具体。
也就是说，我们能够理解精神结构通常是如何通过一种渐进性的、真正了解各种思想和这些思想与偶然事件的联系的“机能结构”
而被口碑相传的，假定精神结构有起源，它们能够而且必须自无定形的精神发展而来的话。
充当这种“机能结构”
的首先是那些开拓者，然后才是这些开拓者的追随者——广大群众。
不过，这种充当并不是像具体的运动和行动那样做表面上的“仿效”
。
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