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具有一种比喻的意义，绝不意味着自然的物及其物性，而是社会存在。
社会历史不过是表征人类实践过程及其结果的范畴。
这一过程的本质是人类实践活动超越了世界自在的物质性，具有了人化的特征。
也就是说，人的意志、情感、认识等精神因素，人们之间以劳动为基础的社会**往等，才是使社会存在之所以成为社会存在而不是自然的物质存在的根本原因。
在对象化实践活动中，自然是人化的自然，或者说是历史的自然。
当然，即便如此，社会存在绝不是在物质世界之外，而仍然在这种物质世界之中。
只不过，近代唯物主义已经在批判神学唯心主义的过程中确立了唯物主义的基本立场。
因此，自然唯物主义只是历史唯物主义的思想前提，而不再是它的本质原则。
这就意味着，历史唯物主义是扬弃历史唯心主义和自然唯物主义的真理。
历史唯物主义不是停留在两者作为抽象极端的对立上，作为历史唯物主义研究对象的社会存在不是纯粹的“物质性”
或“精神性”
的抽象存在，而是二者在历史实践中的辩证统一。
认识中的、观念中的同一性在实践的基础上发生。
这种“实践的统一性”
将历史唯物主义同黑格尔思维的同一性区别开来，在黑格尔那里，现实被看成意识和“自我意识”
的旋转；这种“实践的统一性”
也将历史唯物主义同用“物性”
理解人和历史的自然唯物主义区别开了，在那里，他们用纯粹的物质性、自在性理解人和历史。
历史唯物主义之“物”
本质上不是自然物质之“物”
，也不是本体论抽象意义上的物。
比如马克思说，商品是可感觉而又超感觉的物，可感觉是讲它的实在的物质性，而超感觉则是讲它的社会历史性，是它承载的人与人之间的社会历史关系，这才是商品的本质，物的社会历史性。
商品作为物是社会存在。
社会存在是与人的存在相关的范畴，因此是与人的实践活动相关的范畴，是内在地包含了精神文化等属人因素的对象化现实，亦即是客观化了的人的存在关系、存在方式和存在状态。
不存在任何一种剥离了文化精神因素的抽象的社会存在，好像社会存在和社会意识之间的关系是两种相互外在的东西之间的关系，在这种关系中社会存在优先，因此具有决定性的作用。
问题一定不是这样的。
人们的社会存在就是他们生活的生产和再生产，当然包含了物质生活和精神生活的生产和再生产。
社会存在与社会意识之间的差别仅在于是对象化的客观存在，还是仅仅是内在的观念，而不是指是否是实体性的、实体化的存在，更不是任何一种脱离了对象性关系的抽象“本体”
。
从这样一种观点来理解历史唯物主义及其社会存在概念，对文化现象的研究和重视，不论从广义还是狭义上说，都必须看成是历史唯物主义的题中之义。
非但如此，历史唯物主义思想还能够为阐释文化现象奠定存在论上的思想基础。
二
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