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文化阐释和文化建设，在其思想基础上，不外乎两种基本立场，一种我们可以称之为观念论立场，一种是存在论立场。
我们先简单说说观念论立场，也就是从观念本身来理解观念，将人类意识看成是自我推动和自我发展的精神过程。
在这样的思想立场上，文化的发展被理解为观念内部的事情，单纯是文化观念本身的建构问题。
这样一种立场，割裂了文化意识等精神现象同社会存在之间的本质联系。
一种文化观念，一种道德立场好像可以不受到特定社会历史条件的制约，尤其是不受到物质经济生活条件的基本制约，像幽灵一样不需要“肉体”
的支撑，是一种能够被呼唤出来，或者被诅咒回去的独立东西。
文化建设，仅仅被看成是发展和推进一种价值上可取的观念。
这本质上是唯心主义的文化观念。
经过历史唯物主义的洗礼，也许很少有人直接声称唯心主义的观念论立场了，但在理解文化现象时，这种立场却相当普遍。
比如说，我们讲建设和谐社会、和谐文化，有的人就从我们老祖宗那里找和谐文化的思想根子，甚至用这种和谐理念来批判马克思主义的斗争哲学，认为马克思主义是影响和谐文化建设的障碍。
他们不知道或不愿意承认，一个社会是斗争还是和谐，不在于人们是否支持和拥有和谐的观念和价值取向，而在于，在现实的社会生活中有没有和谐的客观条件。
只把和谐当成一种观念的文化建设，不但建不成和谐社会，反而可能由于忽视了社会存在的不和谐，不积极地消除这些不和谐因素，而掩盖矛盾，遮蔽现实。
在特殊情况下，甚至成为一种愚民政策、统治权谋，成为人民的“鸦片”
。
最终可能适得其反，使社会陷入极端不和谐的对立和冲突之中。
马克思有一个令人震惊的说法，意识形态没有历史。
他说的是，精神的、观念的东西没有独立的、自在的发展过程，它们不仅立足于一定的社会存在基础之上，并且受到这一存在基础的制约。
因此，应该从社会实践，从生活的生产和再生产来理解意识的形成及其发展，而不是相反。
这样一种历史观，为我们理解文化现象奠定了存在论的基础。
在这一基础上，我们才能深刻地理解文化建设的前提及其限度，理解文化建设与其他社会建设实践之间的内在关联。
这是一条理解文化现象和进行文化建设的历史唯物主义路线。
在这条路线上，我们不是从一个社会的文化观念来理解这个社会，相反，我们从这个物质生活条件的生产和再生产来了解这个社会，了解这个社会的文化特征及其价值取向等。
正是在这个意义上，历史唯物主义不仅使我们能够尖锐地洞穿某些文化思潮的空洞和虚假，也可以使我们自觉地将文化建设同改造和变革社会存在基础有效地结合起来，真正使文化建设发挥积极的社会历史意义，而不是一种单纯的意识形态装饰和幻象。
比如说，我们要建设和谐社会，建设和谐文化，不是说我们的社会已经和谐了，而是我们的社会并不和谐，因此需要解决一系列现实生活中的不和谐因素，为和谐生活奠定基础，比如贫富差距拉大，社会分配不均等，要下大力气解决。
建设和谐文化，并不是灌输一种和谐观念就能完成的，而必须同现实生活结合起来，尤其是同物质经济生活关系的变革结合起来。
关于历史唯物主义能够并且必须成为理解文化现象和进行文化建设的思想基础这一问题，我们只要举一个简单例子就够了。
比如说，改革开放以后，始终存在着道德滑坡论的观点，开始时批判利己主义和个人主义。
现在，问题就不是这样了。
因为道理很简单，只要有雇佣劳动，有商品交换，有私有制，利己主义和个人主义就会成为人们普遍的价值观念和取向，就会成为“一般”
，只要它不极端，在合理的范围内就可以了。
这当然不是说舍己为人、大公无私的人不存在，不值得颂扬，但那一定只是典型，只是先锋，是楷模，所以我们才大力提倡。
马克思早就讲过，利己主义和个人主义是现代市民社会的基本原则！
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