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有人将马克思打扮成启蒙主义者，为自己的自由主义立场辩护，有人将马克思打扮成反启蒙主义者，为自己的保守主义和教条主义辩护。
马克思遭遇了他当年面对的黑格尔哲学解体时的困局。
在那里，每一个人都抓住黑格尔哲学的一个碎片，自以为抓住了他的本质要素，并因此相互论争和对立。
如今，启蒙主义的马克思与反启蒙主义的马克思的对立，如果是出于无知，还算是纯洁，因此可以原谅的话，如果是为了难以告人的秘密刻意地肢解马克思，那就是不可原谅的了。
揭示马克思如何辩证地批判了现代启蒙，本质性地对启蒙的神话进行了有力打击，在继承启蒙的同时超越了启蒙，以确立马克思思想的原则高度，不是这里的任务。
今天我想说的是，关于马克思批判启蒙的成果，我们本身也要确立一种辩证的理性立场。
马克思是击穿启蒙神话的第一人。
这个第一不是时间上的意义，而是思想原则上的。
马克思通过法哲学批判和政治经济学批判，以递进加深的方式揭示了启蒙的抽象人本主义和观念论立场。
马克思揭示出，以现代资本生产方式为基础的历史建制不可能兑现启蒙的价值承诺，这无疑是对的。
但马克思要去兑现这个神话般的承诺，他造就了普罗米修斯的自我形象。
在这个意义上，马克思在洞穿启蒙神话的同时本身仍然在启蒙精神和启蒙价值的指引之中。
这意味着，如果我们不能辩证地深入马克思思想的内部，真诚地面对马克思的思想遗产，我们可能会走到马克思所批判的方向上去，虽然自以为是受到了马克思的指引。
所以，对启蒙以及对批判启蒙的马克思思想本身，今天都需要不断地“启蒙”
，去揭示其内在的实体性内容和形式性的精神气质，确立一种辩证的理性态度。
三、我们如何面对启蒙
今天真正意义的启蒙就是再度洞穿启蒙的神话。
对于启蒙的反思，要像马克思已经杰出地做到了的那样，我们首先需要去把握启蒙的思想前提和社会历史前提本身，去领会启蒙的历史性，进一步揭示启蒙的历史限度；其次，我们需要领会历史存在的真理和话语叙事之间的鸿沟，不能将观念论的原则直接地等同于客观的现实，陷入对观念话语的非反思性崇拜；再次，需要瓦解任何绝对主义的宏大叙事，不管这种叙事是决定论的、进步论的还是目的论的。
我们需要从根本的意义上领会历史本身连续的过程性和开放的可能性，这样才能从绝对主义的幻想中解放出来；最后，新的启蒙在根本上坚持主体性的同时，必须意识到人作为存在主体的有限性，因此有一种自我限度的边界意识，从而不仅在个体而且在人类的意义上活得谦逊。
从来没有救世主，人本身也不是救世主。
人只能认识能被认识到的，只能抓住能被抓住的。
如果只是从“神本论”
倒向“人本论”
，那仍然还是一种抽象的形而上学。
在如上多种意义上，所谓洞穿启蒙的神话就是要放弃高高在上的启蒙本身。
一定程度上，我深信绝对真理死亡了，掌握绝对真理的启蒙导师也死亡了。
思想只是谦卑地表达我们对存在和如何去存在的生存意见。
思想者不再是人类的精神导师，而是聊天的伙伴，或者喃喃自语的夜行人。
我们无权再以绝对真理的名义说话，也不要期待一呼百应那样的启蒙盛况。
人类精神发展的历史是艰难的渐进过程，瓦解启蒙的神话本质上恰好是启蒙的实现，是积极而客观地对待启蒙，并因此是要求在实际生活中体现启蒙倡导的理性精神。
人作为的人的存在就是不断超越的能在过程，始终走在启蒙和再启蒙的道路上。
在这个意义上，思想作为解蔽永远是在启蒙，启蒙是思想亘古的使命。
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