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正如我在我的伦理学中所发挥的严密地论证过的那样，三种知识——生成目标的等级秩序完全符合价值的客观等级秩序（神圣价值、精神价值、生命价值）。
（参见我的《伦理学中的形式主义和实质的价值伦理学》等著作。
）在我提出的形而上学中，我希望能深入地论证以下论点：我们不仅“理念先于事物”
地在神性中模仿在实在的世界生成前也许就被想象的精神；毋宁说，观念从逻各斯（作为世界根据、神性的“精神”
的第一特性的组成部分）中分化出来，只有在原初的精神上盲目的造物冲动（作为其第二特性）的确定动力中，才同样原初地与其确定此在的活动一起实现；从而，世界根据在世界过程中“学习”
自身（在特定的意义上）。
[26]因此可以说，“只为知识的知识”
是不存在的，它也完全不能够和不“应该”
存在。
严肃地说，世界上从未有过这种知识。
现在，让我们来看一下西方及其独立发展着的文化附庸（美洲等）对这三种知识理想的态度：以日益片面化的方式，通过分工化的实证专业科学的形式，系统地只注重以可能实用地改变世界为目标的效能知识。
随着近代西方历史的发展，教养知识和拯救知识日益变得无足轻重。
而且，即使对于这种统治知识和劳动知识，也只有其中的一半受到重视，即用于控制和统治外部自然（首先是无机自然）的那部分知识。
与对外部无机自然（包括生命本身中的无机自然）的控制目的相比，内在的生命技艺和心灵技艺，即扩展控制意志和通过精神意志最大程度地控制心理机制过程的力量（就生理心理机制作为节奏化的时间单位能按纯粹的生物规律被调控而言）则大为衰退了。
直到不久之前，在美洲和欧洲才出了一个这一方向的强大运动，并且已开始使我们也能逐步感到它的存在。
亚洲文化则相反。
如果说，欧洲在用于统治外在自然的知识方面具有强大的优势；那么，还是在重视教养知识和拯救知识方面，在重视涉及生命世界的技艺知识方面，亚洲具有同样强大的优势。
实证主义和实用主义就是近代西方科学文化的这一现实状况十分片面的哲学表达：尽管它们没有清楚地意识到，但是，实证主义和实用主义还是使劳动科学成为唯一可能的知识。
然而，实用主义意识毕竟还有一个很重要的优点。
因为“为科学而科学”
的代表，实际上也只推进了劳动科学，即这样一种科学：就完全撇开其研究者的心理动机而言，如果它不能有助于实用技术地改变世界，那么它在客观上就毫无意义，并且根本不合目的。
此外，他们所谓的纯粹静观的“理论科学”
已经非法地占据了人类精神中属于可能的教养知识和拯救知识的位置；从而，这些代表人物远比实用主义更严重地妨碍了消除上述重大片面性。
因此，实用主义认识论反对这一流派、赞同实证科学的相对正当性必须不断地得到支持。
[27]可以说，只有这样做了，纯粹的教养知识和拯救知识，包括它们的真正目标，支配它们的精神的基本立场，它们的思想和直观材料，它们的方法和技艺等，将被重新获得，并再次被从纯粹劳动文明和效能文明的废墟中拉出来。
为了把握教养知识的特点，首先必须认识到：尽管哲学和科学必须密切合作，但它们的认识目标和认识准则却完全相反。
用亚里士多德很恰当的概念说，哲学[28]起源于心灵对“根本上”
，有恒常本质这一事实的惊奇感。
哲学思维活动最终涉及的是这样一个问题：世界总体的根据和原因究竟如何？它们以及世界的本质结构又究竟是如何可能的？在《第一哲学》中，哲学的对象是世界的先验本质结构；在形而上学中，其对象则是这样一个万古常新的问题：什么使普遍本质的东西成为此在？
实证的效能科学和劳动科学的为什么问题则相反，它并不发端于与惊奇相关的为什么问题，而是发端于涉及由不同以往、新异、偏离事物“常规”
过程的意外引起的需要的为什么问题，以及今后怎样能够“期待”
、预测，实用地产生这种“新异物”
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