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人牲与松浦佐用媛
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化妆阪的古迹
将美女充作供神的牺牲品的故事，在东北也有很多流传，但从一直到最近都有职业性地讲述这些故事的人来看，这些故事有很多来自同一个模型的共通点。
例如，我最近读过的《登米郡志》中'，就记载着在修筑加固现在登米町川面若狭堤时，将名为阿鹤的女子充作人牲，现在仍将阿鹤明神奉为镇守神，神社旁边原来有一个叫作阿鹤泪池的池塘。
有人说这位名为阿鹤的女子是在南部地区出生的，也有人说她是从骏河买来的。
据传她是彦怒长者的下女，因为北上川的河堤经常崩溃，正在大家商讨得出除建活人献祭的河堤外别无他法的结论时，她恰好将午饭送到现场，因而被抓住活埋。
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从为了抚慰她的灵魂建社祭祀以后，这个地方再也没有洪水之害，因此据说今天仍有人信奉她。
陆中金崎千贯堤的人牲，当地人则传言是近在天和年间的事实。
在这个故事中，这名女子也是从釜石滨买来的。
据说因为这名女子长得很丑，难以找到丈夫，父母想把她送到别处，说不定她会得到幸福，才将她卖出去的。
人们挖好一个横穴，做好埋进去的准备后，还在穴的上首挂上佛像，让各家女性轮流行礼叩拜，最后大家目送这名女子进入穴中，才盖上土将穴封起来。
如果仅仅作为民间故事，这些情节稍显夸张，但我还是无法把它当作仅在当地口口相传的故事。
因为同样是在胆泽郡叶场心月寺的称为“渴岸的药师堂由来”
的传说，在当地有非常大的影响力，却唯独对这个千贯堤的故事没有任何影响，实在是不可想象。
我想，如果细究这个故事中女子的名字，恐怕也同样会是阿鹤或佐用。
所谓胆泽的扫部长者故事，现在留存下来的部分主要是荣华末期的伤心史，但有几个段落展开了一个又一个场面，可见其长久为盲僧乐师所掌管。
松浦佐用媛①作为牺牲品，不过是其中最后一出而已。
“如果只简单叙述有关部分的话，内容是长者之妻吃了禁忌的鱼，变成蛇身，经祭祀水神，仍然要求每三年一次供上人牲。
有一名为郡司兵卫义实的人，由于女儿被指定服此役供神而寻找替身，到遥远的京都购回一名为佐用的美女。
这名女子没有被称为“京君”
或“京女”
，而是因其出生地据称为肥前，一直保持着松浦佐用媛的名字。
这是故事中最值得注意的一个特征。
此外还有一点，这并非仅限于佐用媛人牲的情况，东北文学的很多例子也是如此。
这恐怕应该称作故事的地方附着力，它们总是在各地展现出明显的痕迹。
亦即这些故事虽然经过长长的旅途被谱成歌、被编成舞，但毫无疑问是长久流传下来的。
一旦来到某个地方，稍微出现一个容纳它的空间，在这里沉淀下来，便会马上生出根来，留下大量新的古迹，在这里进行二次传说化。
佐用媛是可以作为其中最显著的一例加以探究的故事。
作为理论，这无疑是令人感兴趣的题目。
会不会是因为地方的民众缺乏历史知识，而他们无论如何都想要得到依据，以使过去的事迹能够让人相信，才使这种热情自然地引来这类流言，没有反证或是没有障碍地充满那里的空间呢?人类的信仰无论在什么时代都需要实证的根据，像歌谣暗诵这样的异常言辞不正是有着超越其内容之上的动摇人的情绪的力量吗?似乎有很多可以成立的假设，但不幸的是还没有证明它们的稳妥方法。
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