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总而言之，传说通常早晚会离开它发生的土地，成为单纯的民间故事而浮游起来。
然而只有在日本，才会一次又一次地落回到地上，有时候以某种目的被某处寺庙作为缘起使用，有时候在热爱乡土之人的一手栽培之下，在某片土地上成长起来，最终催生了相信自己、怀疑他人，若有谁不承认这是历史便不依不饶的人。
这种混乱和误解恐怕如今仍会持续一段时间。
而且，越是往远方少有文字资料的县，自然会越来越麻烦。
但是只有佐用媛这个问题，由于非常偶然的头绪，知道真相似乎较其他情况要容易几分。
现在围绕着胆泽的扫部长者，有无数遗迹。
据传是长者宅邸旧址的上叶场稻荷山，近年发掘出大量烧过的米3，而北叶场的蛇池，至今芦苇不生。
传说中在四根柳树上架上木材，在水上架起栈桥的古迹被命名为四本柱，埋着恶蛇之角的角琢一名蛇壕，而名为都鸟的村落至今仍存。
细想的话，称这些为证据似乎远远不够，但至少因为有这些古迹存在，附近的居民不会想到这个故事是从别处传来的。
但是，应该并不存在如此巧妙设计的人，因此即便是误解，也必定有某种原因。
虽然将这些原因一一细究是不可能的，但我觉得其中绝不能置之不理的故事，是伴随着化妆阪的药师堂流传下来的。
佐用媛在迢远的旅途之末，终于要进入人生终结之地，先来到用膳林用了中午的盒饭，然后在化妆阪化了最后一个妆。
在瞽师讲述这个故事的曲子中，这是打拍子的呼号声最多的场面，但值得注意的是，不仅在北上川的平野而且在全国，化妆阪这一地名广为分布，各自装饰着美丽的传说。
如果举其中两三个关系较远的例子的话，最为有名的一个在镰仓。
据说以前有游女住在那里，又或是曾在这里给平家的大将首级化妆。
无论是哪一种说法，都是在镰仓街道旁。
°同样在相州，还有大矶的高丽寺山下的化妆阪，以及程谷向南而行的道路附近有化妆水，前者与大矶之虎①有关，后者与政子御前②有关，都依托着有名女性的传记。
离得很远的地方，则有丰后玖珠郡泷神社的妆井，其缘起是名为小松女院的高贵女子，因仰慕吹笛子的名人少纳言正高，带着十二名侍婢离开京城，自杀身死后作为神受祭祀。
出云海上的化妆岛则相传有十名罗刹女每日渡来此岛，施粉描黛。
播州网干町的小学校旁边的斜坡，曾经有一石，名为明神石，有很久以前加茂明神化现此地时在此化妆的传说，且据说由于当地人不听教诲，明神迁往室津港，而这就是室津繁盛的根源。”
备前瑜珈山中的化妆池则传说过去此地住有一鬼贼，用池中的水化妆成妇人姿态害人，神社所祭祀的就是其灵。
“除此之外，在各地称为铁浆①付岩又或是倾城石的遗迹，其近很多会有泉水或是在斜坡路旁保存着同一系统的传说。
所谓胭脂、铁浆、白粉最早的用途是什么呢?虽然在日本还保存着很多对考察这个问题有用的资料，但此前没有人关心。
各地化妆阪共通的传说，至少暗示着它与信仰有关，且与歌舞有关。
然则，与信仰和歌舞都有关联的上脑②到底是哪一种女性，就很容易推知了。
在信州西北角的山村，也有游廓和倾城清水。
据说这里的泉水能使妆容更服帖，来村里表演的演员到这里打水作化妆之用。”
必须用特定的泉水作化妆之用的习惯，可能是从很久以前就一直被遵守的。
东京附近的橘树郡下作延村圆福寺的弁天窟中，有炎夏也不会干涸的清水，这个洞窟被命名为女郎洞或铁浆洞。”
相州中郡比比多村神户的化妆壕，据说在三宫明神祭礼时，会将神舆架在上面进行修饰。”
这使人联想到，化妆简言之就是祭礼的准备。
在野州日光的腹地被称为金刚山的山中，也有名为化妆宿的入山修行的山伏①的住宿之处。
据说这是秘密修行的道场，普通人并不会到这里来。
修验者和化妆，乍一看关系是最为疏远的，但为了祭祀，他们也总是会选拔特别突出的美少年加入入山的一行人中去。
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