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由此我发现，解释上述问题的线索恐怕就在这里（考察某一词汇的演变）。
在如今称呼“土妓”
的地方名中，有很多都是以“女性出门行走”
为特征的名称。
有相当多的地方也称她们为“草饼”
或者“团子”
，或许是因为她们以贩卖这些食物为名而接近男性，总之这些食物都是备好以后从外部携带进来的。
在东京北部的乡下以及信州的伊那地区，“sageju”
指的就是女性前往男性住处的行为。
也就是说，这个词特指带着食物而来的女性。
在木曾，将某种女性称为“针箱”
，在尾张则称为“shinmyo”
。
考虑到男女相聚之时共同饮食是一种传统方式，而且针线活也是独居男性最为需要的援助，因此，使用上述称呼应该是十分贴切的。
在以京都为中心的广阔地域内，大多数男子都知道所谓女性的“yobai”
十分盛行。
他们都坚持认为这是自己家乡独有的习俗，因此流传的歌谣仅有上半部分有所不同，而下半部分则完全一样：
男子极乐乡，佳人伴枕旁。
这样的露骨歌谣随处可闻。
至少世间之人还未看到“yobai”
与普通的习俗之间是有区别的。
虽然作为将来的主妇，以“yobai”
作为准备工作的情况也并非没有，但大多都会若无其事地断绝来往，双方形同陌路。
其中不能忽视的是女性究竟能够从中得到多少报酬呢?这一点我还无法确认。
但有不少文字记录可以证明，“yobai”
是从业者的日常谋生手段。
例如，镰仓时代的一位年轻贵族的日记中，满满记录着某位“倾城”
夜夜前来拜访的风流韵事。
此外在同一时期，淀川下游的“游女”
们乘舟顺流而下，前往各处府邸侍奉那些达官显贵。
江户时代以后的资料中也记录着大量类似的场景，这在江户的城市里也成为一种风俗。
但是，只有那些在船上留宿过夜的女子才留在了人们的记忆中。
未能在给予自己的婚舍中嫁于未来夫婿的女子，以及一生都没能经历正式的“婿入”
、不断重复短暂婚姻的男性在过去数不胜数，此后也并未减少。
因此“游女”
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