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马克思这样评论道：“下述段落反映伊壁鸠鲁对精神的本质、对国家的看法。
他把契约看作基础；从而只把有益的原则看作目的。”
③
马克思这种对伊壁鸠鲁的解释的另一处证据是1845年在《德意志意识形态》中赞同国家的契约论。
在“莱比锡宗教会议”
这一节中，马克思攻击了麦克斯·施蒂纳关于斯多亚主义和伊壁鸠鲁主义的观点，写了下面这句话：
为了让我们的圣者看看伊壁鸠鲁哲学所根据的现实基础，我们只需提出以下一点就够了：国家起源于人们相互间的契约，起源于社会契约，这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的。
①
然而，马克思很快就放弃了伊壁鸠鲁的国家理论，因为这个理论基于利益互惠，而且对他来说是不充分的。
马克思需要一种更具“精神的本质”
的国家。
在反黑格尔主义的模式中，马克思不同意国家的“自然法”
理论以及黑格尔关于国家起源于人类意志或主观精神的命题。
马克思在1842年3月5日写给卢格的信中说：“我为《德法年鉴》写的另一篇文章是在内部的国家制度问题上对黑格尔自然法的批判。”
②
黑格尔的政治哲学在《法哲学原理》中得到了最完整的表述，他在这些文字中反对自然权利学说。
特别是，黑格尔攻击了卢梭的人类原始平等的思想。
黑格尔本人是强烈反民主的。
黑格尔将国家的起源置于个人意志中，而不是将其置于自然权利中。
每个想要实现个人抱负的人，其意志都是实现个人目的的手段。
这意味着在原始社会，人的社会生活是霍布斯主义的，即一切人反对一切人的冲突。
《精神现象学》中论述主奴关系这一章就包括原始社会生活中的斗争。
黑格尔认为，这个早期的社会存在是“为承认而斗争”
，这是“主人”
高高在上的权力统治中没有道德的状况。
③
然而，辩证的发展过程不允许人类停留在主奴关系的水平上。
不可避免的是，辩证法要上升到客观精神的水平，处在这个阶段中的国家要使自身在历史中在场。
在客观精神这个阶段，国家是一种道德共同体。
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