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这个实证方法的形成是不充分的，因为它没有接受批判的优先性，而是受制于实证的哲学体系。
同时，这个实证方法的策略没有转向外部，它不是实践的，而是转向内部，转向思想本身。
在直接的发展方面，马克思还为“自由的”
阵营所说服，因为“只有自由派才能获得真实的进步，因为它是概念的一派”
。
另一方面，实证哲学只能产生无效的要求，因为它们是指向内部的，是指向哲学命令的，而不是指向现实的。
我刚才分析的这一段是对马克思的博士论文核心观点的简要描述。
马克思在他的发展理论的结构中指出，哲学必须从抽象的总体性转向个人的主体性。
在个人的主体性和有机的哲学整体之间的关系构图中，马克思选择了实践的维度、批判的尝试。
正如本章前面几节所指出的，《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》将伊壁鸠鲁描述为一个“自由的”
思想家，一个概念的力量的倡导者。
伊壁鸠鲁是鲍威尔哲学的古代先贤，证明在亚里士多德这样“伟大的思想家”
之后，哲学还能呈现出另一种特性。
马克思在1839～1841年的反实证主义表明，尽管当时还是一个年轻人，但马克思已经具有反对恩格斯的真理“复写论”
的立场。
在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，恩格斯信奉真理的“复写论”
，即感性知觉在我们的精神中留下了外部事物类似复写品的印记。
在这一点上，马克思反对恩格斯，赞成黑格尔。
恩格斯以德谟克利特的方式成为“教条主义者”
。
马克思为博士论文准备的笔记还包括对古希腊哲学发展史的评论。
他对苏格拉底，古希腊的“智者”
，以及亚里士多德的独特评论与他对一般哲学发展史的解释相符合。
苏格拉底的意义在于这个事实，即他是从抽象到具体的运动的象征。
在第二个笔记本中，马克思认为，苏格拉底是雅典的实质性的体现者。
马克思这样写道：
主观性在它的直接承担者[苏格拉底——作者注]身上表现为他的生活和他的实践活动，表现为这样一种形式，通过此种形式他把单独的个人从实体性的规定性引到自身中的规定；如果撇开这种实践活动，那么他的哲学内容就仅仅是善的抽象规定。
他的哲学就是，他促使实体上存在着的表象、差别等转化为自身的规定；但是自身规定的唯一内容就是成为这种分解的反思的容器。
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