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在罗兰·巴尔泰斯的下述断言中呈现出激进的表现形式：“语言认识的是一个‘主体’，而不是一个‘人’，除了规定主体的言语行为之外，主体什么都不是。”
②
与“主体”
大致相仿，“人”
总是与自主、自我立法以及自我认同等联系在一起。
学者们实际上已经对“人”
做了一个词源学的考证，认为“人”
最早来自拉丁语perseuna，意思是“通过自己来说明自己”
。
一个人也就是一个主体。
不过，“人格”
总是与一个个体的全部生命联系在一起，这不仅要通过人类共有的一般本质来说明，也要通过特定个体的可能性特点来说明。
所以，“人”
也就是一个意识、理性和意志的载体，这些都是不可以忽视的。
正如艾米尔·涂尔干所写：“成为一个人，就等于成为一个自主的行为的源体。
对于一个作为类的人来说，只要他不仅仅是他的种族和集体的简单的类特性的体现，只要存在属于他自己并且让他成为他自己的东西，那么他就可以获得成为一个人的特质。”
①如果我们考虑到费尔巴哈的那个论断，即因为具体的人格不能通过哲学的方式来抽象化和概括，所以人格的原则与哲学是水火不容的②，就需要更进一步强调人格与特殊性之间的联系。
对以经验为基础的特殊性的强调，来源于古典的和基督教的人格概念。
从词源上说，“person”
最早就是来自于希腊文“prosopon”
，意思是在演出戏剧时戴的面具。
这一戏剧的意义在古罗马用语中得到了延续，persona首先指的就是人的关系之中由一个人物扮演的特殊角色。
因此，“人法”
在古罗马起初描述的就是在罗马社会中具有不同身份、担当不同角色的人的不同权利和义务。
人法后来逐渐地失去了原初的意义，并演化成对公民的权利和义务的一般性描述。
不过，它在对待公民与奴隶、男人与女人时，依然是有差异的。
主要是在基督教的影响下，persona开始与人的个体本身联系在一起。
“旧约”
讲的上帝按照自己的想象和特征创造人的观念，基督教关于前世说的教义，上帝赐予每个个体的圣爱，以及耶稣复活等一起告知，每一个人的价值都是无限的。
重要的是，个人无限价值的信念是通过人与神圣的上帝个性之相似关系确立起来的，而且从来都是依靠自己而不是外部的事物来获得完整的说明。
因此，与“主体”
概念不同，基督教中的“人”
的概念如果脱离了与“三位一体”
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