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③直觉和情感使雅克比确信：这个上帝不仅仅
是第一原因和无限的本质，而且也必须是一种超越性、不受客观世界条件约束的个人的智慧。
雅克比从他对个人上帝的情感式论证中得出了一个重要的、新的神学结论。
斯宾诺莎主义者将所有的事物归于无限的本质，从而否定了事物的自主存在；而在雅克比这里，信仰一个“悬放在我的上空并且外在于我的”
上帝，就肯定了有限的、暂存的事物的真实存在。
雅克比用“Realismus”
这个术语将世界万物描述为自己界域中的真实存在，进而他将现实主义看作是斯宾诺莎虚无主义的唯一解药。
①与此同时，他将这一现实主义的主张扩展到了人类主体性问题当中。
康德和他的后继者从先验直觉的原则中推导出一种合适的主体理论，雅克比却将自我的确证归于存在的直接经验、不可推论的基础的直觉以及我们自己有条件存在的无条件理由。
②也就是说，雅克比将主体理论建立在作为世界之组成部分的人类自主的基础之上。
出人意料的是，雅克比又将这一观点向前推进了一步。
他的目的在于将自由和自主的个体以及人类的价值领域从普遍理性的虚无主义一元论中拯救出来。
饶有趣味的是，与19世纪早期基督教个人主义之政治倾向截然对立，雅克比将关于人类自由的有神论主张与一种温和的自由主义政治观点结合了起来。
一些人认为，雅克比之所以将理性局限于神学领域，是因为他对政治启蒙理性主义中潜在的专制主义芒刺有所忌惮。
③雅克比的范例有力地说明：基督教的个人主义可以根据语境和个体的特点发挥多种政治用途。
雅克比在对斯宾诺莎、莱辛、康德、门德尔松以及1799年对费希特否定个人上帝的回应中，得出的结论是唯一的。
如果理性不能接受它的局限性，哲学就会建立在必然和同质的基础之上，而这自然会否定个人上帝的观念，并形成对自由与人类生存和价值之自主现实的压制。
这样一来，雅克比就为他的读者设置了一个没有余地的选择：要么是虚无主义，要么是现实主义。
雅克比对思辨哲学关于“绝对”
的考察的拒斥，其实正值德国唯心主义哲学开始之时。
在哲学领域中植入信仰主义和有神论，以警示的方式预定了唯心主义的崩解。
在19世纪早期围绕黑格尔的泛逻辑主义或者泛神论展开的论辩中，雅克比有神论的现实主义变体又得以重生，这是他为个人自由设定的神学路径的复现。
海涅在1832年轻蔑地将雅克比描述成“假装披着哲学罩袍、拨弄是非的老妇”
①。
海涅尖酸刻薄的话语，可以说明雅克比设置的选择面临着什么样的挑战。
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