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无可争议，在那次旅程中没有什么比空想社会主义更让他印象深刻的了。
在空想社会主义的学说中，甘斯发现了对于工业社会危机、工业社会问题的潜在补救方式，以及对于黑格尔关于国家与社会哲学缺陷的至关重要的纠正等令人信服的阐述。
甘斯被他认为独一无二的空想社会主义社会学现实主义以及它为社会和政治提供的“世俗”
科学定义所吸引。
结果，他放弃了新基督教；但很明显，他完全是借助于新教并在黑格尔主义的基地上这样做的，基督教的哲学真理已经作为个人自由之世俗原则进入现实世界中。
尽管甘斯是普鲁士犹太人，并且为了具备获得学术职位的资格而被迫转信新教，但是他看重新教的原因正是空想社会主义批判新教的原因——新教是把基督教之个人无限价值的申言转变为个人自由之世俗政治原则的代理。
①在甘斯看来，基督教原始的解放与平等之承诺的世俗化，使得这些原则再也不可能回溯到宗教形式，即使是空想社会主义假定的冗长的形式。
他对新教和现代个人主义的积极评价，引导他抵制空想社会主义之社会议程中一些很重要的方面。
和他们消灭一个利己主义的竞争社会的所有对立面的企图相反，甘斯捍卫支撑黑格尔观念的市民社会的自治主张。
他在1835年争论道：“古人和奴隶一起工作。
我们和我们自己的人民一起工作。”
“因此，人属于他自己，他的快乐或者不快、成功或者失败同样如此。
消极的一面同样属于生活：正如美好以邪恶为先决条件，所以彻底的不快也必须是可能的，这是为了让快乐更加具体。”
②这个黑格尔般的对于主观自由的强调，进一步解释了他对空想社会主义要求废除私人继承权的反对，尽管他在争辩继承权实际上是现代财产中唯一道德元素（因为它将个人从市场的自我中心主义拉回到家庭的更大的需要）时捍卫了人们处置他们自己东西的权利。
这个不温不火的观点，显示出在甘斯捍卫市民社会基本原则的背后，是他对自由竞争之影响的深深忧虑。
他相信，在政治和社会最发达的欧洲国家，七月革命妥协后的结果使得未来的冲突几乎不可避免。
尽管波旁王朝的覆灭令人欢欣鼓舞，但是在甘斯看来奥尔良派的中庸之道让这个政治国家变得与“统治资产阶级”
和“店主”
如出一辙了。
面对资产阶级表面上的胜利，甘斯指向了西欧社会日益增长的财富不均和贫困。
甘斯相信，强调这场社会危机的紧迫性，正是空想社会主义者们对于时代精神的根本性的贡献。
甘斯在他1832年的信中发问：“贫穷的平民一定要存在吗?”
“有必要吗?这里我赞同空想社会主义的观点，他们在这个问题上是唯一正确的。”
①在1836年，他坚持“空想社会主义者们说出了一些伟大的东西，并且把他们的手指放在了这个时代敞开的痛楚之上”
，因为他们意识到奴隶制度以资本家对工人的暴政形式留存着。
“去看看英格兰的工厂吧”
，他力劝他的读者，
在那里你将看到数以千计的男人和女人，忍饥挨饿、惨不忍睹。
他们牺牲掉健康和生命的欢愉，换取的仅仅是生活必需品。
人们像动物般被剥削，否则他们只能选择饿死，这难道不是奴隶制?未来的历史将一次次论及最底层人民反抗社会中间阶层的抗争。
②
甘斯对于雇佣劳动和阶级划分的谴责，表达的不仅仅是他对工业社会的批判立场，还包括他与黑格尔在对社会问题的处理方式上的分歧。
当然，并不是说黑格尔对于现代社会的贫困问题没有察觉。
实际上，早在《伦理学体系》（1802—1803）中，黑格尔就对现代社会劳动与私有财产关系的划分带来的恶果提供了敏锐的洞察。
《法哲学原理》继承了对于市民社会“少数人手中不成比例的财富”
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