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更有甚者，因为心理与肉体的需求都在他的解释中，因而他并没有提出一个元主观的类存在的一元论概念。
肉体要求其他人的存在满足其自身的需求，但是由于它的需求在时空中的特殊性，它拒绝集体的主体或个人的同化。
早在关于斯塔尔的论文中，费尔巴哈就已经攻击了基督教的人格主义者，因为他们对单个个体之信仰的完善与他所认为的人类真正的本质相矛盾了。
对于费尔巴哈，类的完美依赖于每一个体的不完美：“因为没有一个单一的个体，由于他的有限性，足够能表达这个思想，类、自然试图通过创造另外一种存在来完善这个单一存在的缺陷。”
②需求或缺乏代替了作为个体以及类在生活中的一个决定性时刻的人格的自给自足。
这成为费尔巴哈工作中经久不衰的主题，并形成了他能坚持类存在的社会属性的具体基础。
因此在1844年，费尔巴哈在个人救赎的臆想中发现了一个自私自爱的表达，并由此批评了基督教福音的局限；而他在从一个完全天堂般的状态到一个罪恶的状态的“堕落”
中看到了依赖性与需要是所有社会性基础的标志。
③
在早期的论文中，费尔巴哈对哲学把“需求”
的思想从它的自由与爱的概念中排除出去感到遗憾。
他认为需求是自由的一种表达，因为不像动物，人的需求是无限的。
个体的缺陷使他们置身于他们自身之外，因此，“一种存在要超越其主体性的局限，就需要借助于需求的概念”
。
而且，需求可以解释爱。
“过多完美的爱是一种奢侈品”
;然而，真正的爱是“对另一个人的需求，…一个人在自己身上通过爱来揭示爱是远远不够的，只有与另外不同的人联系起来，爱才能满足”
①。
爱，这个原始的社会纽带，离不开不足与需求；正如费尔巴哈多次强调的，真正具体的人只有在相互作用与相互依存中才可理解。
这个意义上的需求，以及随之而来的对在另外一个人身上得到完善的渴望，构成宗教情感的最终来源，因为在费尔巴哈看来，想象通过创造神圣存在来满足这个感觉的需求。
但它也是费尔巴哈的无神论人本主义的深刻社会导向的根据，著名的“我与你”
关系式取代了一个虚构的上帝的独裁主义关系式。
学者们忽视了费尔巴哈关于在类存在实现中扮演角色的需求概念和早期关于市民社会之社会动力的讨论之间的关系。
黑格尔在《法哲学原理》中曾经强调，个体因为不能独自满足他们的所有需求，所以他们就需要进入到一个社会关系的网络当中。
②纯粹的利己主义与市民社会的分化，由此受到了来自劳动分工与交换的相互依赖性的抵制。
本书第3章曾指出，斯塔尔与基督教人格主义者们停滞在黑格尔所说的市民社会“第一原则”
上，即特殊的“个人是他自己的特殊目的的对象”
。
相反，可以这么说，费尔巴哈似乎把黑格尔的“第二原则”
作为爱的社会统一的基础，普遍性的形式作为人类需求与相互依赖的一种结果出现在市民社会中。
③这对于费尔巴哈来说是最有可能的影响。
这并不是说费尔巴哈比黑格尔更加相信市民社会的动力学。
事实上，费尔巴哈很仇视现代商业社会的利己主义和追逐私利的特征，所以，与其说他更关注个人权利的自我决定的保护，不如说他更关注如何实现社会和谐的愿景。
然而颇具讽刺意味的是，在对待市民社会自身的改革能力上，他最终还是比黑格尔乐观，因为他认为一旦利己主义的神学根源被破除，利己主义就会发展成为爱的联合。
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