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①因此，费尔巴哈使黑格尔的需求体系适应了实现类存在的乌托邦任务。
他发展了一套我们所谓爱的政治经济学，包括需求体系与劳动分工。
在费尔巴哈的观念中，类存在的发展包括需求的利己主义与满足其需要的协作之间、主体实体化的自然利己主义与社会关系之间辩证的相互作用。
他写道：“我是我自身的一个‘我’……同时也是别人的一个‘你’。”
②因此，他拒斥他的尖锐的批评者马克斯·施蒂纳将孤立的个体作为唯一实体的极端的利己主义。
费尔巴哈承认，“存在一个个体”
，“是确切的，理所当然的，是一个‘利己主义者’，但是他同时并且确实无意地也是一个‘共产主义者’”
。
③因为在他看来，利己主义通过另一个与其相似的他者的相遇，克服了这种指向“无限性”
的冲动，利己主义最初是在上帝的绝对自我中寻找其原型
的。
“第一块石头绊倒了利己主义”
，与“你，即另一个我”
的相遇，抑制了利己主义并且强化了自我对于他者之依赖性的认识。
相互作用与相互依存成了个人自我意识发展的先决条件，因为作为人类之人的自我意识是不能与存在于社会生活相互关系之中的意识分开的。
费尔巴哈没有把类存在看作是一个完整的、和谐的、先验的事实，相反它是人与人之间互相“接触与摩擦”
的产物；“因此城镇比乡下更有智慧，大的城镇比小的城镇更有智慧”
①。
如果能够在费尔巴哈那里找到与黑格尔平行的重视市民社会之发展的思想，我们就会发现另一位伟大的唯心主义者描述市民社会之兴起的影响，即康德的“在世界公民观点之下的普遍历史理念”
。
在1839年的论文里，费尔巴哈首次引入了自然主义形式的类概念，这个概念贯串了他后来的整个工作；他也对在使用类概念时不能从黑格尔那里得到更多的资源感到遗憾。
他指出，迷惑黑格尔的类的概念更多地被康德大胆系统地阐述，他甚至称赞康德为引入该概念
的第一个哲学家。
事实上，“普遍历史理念”
确实包含了费尔巴哈自己的类概念中许多重要的因素，包括最重要的康德的论点，即人类不是在个体中完善的而是在种族中完善的。
②虽不明显但却有着重要意义的一个事实是，康德提出了一种推测的历史，在其中，“对抗”
“协作”
以及人类斗争的动力促进了人类所有能力的发展。
自然的利己主义将个体纳入互相联系与协作中，从而导致更高的文化成就以及一个“普遍公民社会”
的最终发展。
康德将这个解释为一个目的论的过程，自然构造了人类，甚至它的过失也保证了其从自然存在到普遍类存在的转变。
③费尔巴哈拒绝康德那毫不掩饰的幸运臆测的历史，但是他自己却宣称，“自然试图通过创造另外一个存在来弥补单个存在的不足”
，这给了他的类存在的概念一个明显的目的论形式。
①由此，费尔巴哈断言个体是“无意的”
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