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相反，费尔巴哈坚持认为，一旦宗教信仰的秘密被曝光，一旦人们不再在一个虚幻的上帝身上浪费他们的精力，社会相互依存的体系便会变成人类自觉奉献与活动的场所。
因为在这样一个体系里，人类能够完善其自身，类的完善存在于克服有限性的过程中，或者换句话说，存在于满足肉体和精神需求的过程中。
①
“活动”
“生产”
与“创造”
是“神圣的”
，因为生产将个人与社会联系起来；也因为“活动”
将个人与他的类存在联系起来，所以它是一个人的人格上值得肯定的方面。
②不足为奇的一点是，费尔巴哈所期望的情况，正是卡尔·洛维特所说的情况，“当人类在贫乏的世俗商品中取代了基督教时，劳动的伙伴关系就必将取代祈祷的伙伴关系”
③。
市民社会的矛盾，如同曼德维尔的私人的恶习与公共利益或者康德的非社会的社会性，被转换为实现“完美”
的手段：
劳动是值得敬仰的。
但是，如果一个对象在我的心中没有拥有一个更高的地位的话，我如何尊敬或者服务于它，我如何使自己屈从于它?总之，人类的职业决定了他们的判断、他们的思维方式、他们的情感。
并且职位越高，一个人就越彻底地认同他自己。
一般说来，一个人无论在他的生活中制定什么样的基本目标，他都声称是遵从他的灵魂，因为它是他活动的准则。
但是通过他的目标，通过他认识这个目标的活动，一个人不仅是他自身的某种事物，而且还是别人的、一般生活的某种事物。
生活在类作为一个实体的意识中的他，把他的存在视作别人、他对社会的关系、他对公众的公共事业，这个存在是与他的本质存在、他的不朽的存在并存的。
为了实现人道与博爱，他与他的整个灵魂、整个心灵共存。
①
这与“新基督教”
有着惊人的相同之处!正如空想社会主义的一个德国学生在1834年所写的那样：
空想社会主义者没有忽视基督教抵御世界的事实，所以不适合去组织它。
为了通过将世俗的、有限的人类活动（如劳动）与一个更高的、更普遍的目标相连接而使其神圣化，空想社会主义将成为这个世界的一种宗教。
劳动本身是神圣的事务，它是空想社会主义者与这种“劳动神圣化”
的力量对话的伟大事务。
②
从无神论的角度看，需求最终将统一自然的以及精神的人，并且最重要的是人类的共同体。
费尔巴哈从市民社会内部准则中推论出一个爱的政治经济学，这一“经济学”
及其集体化的过程，将是克服市民社会以及创造真正的人类社会的手段。
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