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四、马克思反对黑格尔
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关于《黑格尔法哲学批判》的学术研究倾向于把重点放在马克思对费尔巴哈从神学和思辨哲学领域到“政治哲学领域”
的批判性的“转换方法”
的转译上。
③费尔巴哈认为，基督教通过将上帝当作一种绝对存在的方式掩盖了宗教的真正主体即人。
现在，马克思以类似的方式声称，黑格尔通过把国家当成逻辑上在先观念的化身的方式，模糊了国家与市民社会之间的真正联系，黑格尔认为国家在自身之外产生了市民社会和家庭生活，并将其作为自己概念的确证。
他指出，这种“逻辑泛神论的神秘主义”
掩盖了这样一个事实真相，即“家庭和市民社会是国家的前提，它们才是真正的活动者；而思辨的思维却把这一切头足倒置。
如果理念变为独立的主体，那末现实的主体（市民社会、家庭、‘情势、任性等’）在这里就会变成和它们自身不同的、非现实的、理念的客观要素”
①。
如果宗教的本质是人，那么国家的本质就是社会。
马克思推断说，只要这个观点得不到认可，人类真正的普遍存在即其集体的公共存在将在政治国家的虚假普遍性中被驱散。
这个时候，马克思的革命“实践”
将其出发点理解为费尔巴哈的假设。
费尔巴哈认为，揭露人的异化本质就是重新找到人的真实本质。
人们一旦将其集体存在视为其本质，怎么不能出于本性而组织其生活的方方面面及国家生活的方方面面呢?
超越性与内在性的主题在这里真正运用到了现代市民社会和国家的演变问题中，当马克思第一次尝试以黑格尔式的腔调进行理论研究时，这一主题就占据了他的思想。
在新费尔巴哈理论的构想中，马克思论证了“政治制度到现在为止一直是宗教的领域，是人民生活的宗教，是同人民生活现实性的人间存在相对立的人民生活普遍性的上天”
②。
我们对费尔巴哈宗教异化批判之政治和社会层面的讨论，使得我们能够向这样一种观点提出挑战：马克思对黑格尔的批判，代表了费尔巴哈“非政治”
哲学的一种转译。
之前我们回溯了费尔巴哈对基督教中人的非政治化、基督教社会以道德共同体为代价固定在利己主义的自我利益上的做法的关注，以及他对信仰基督教的资产阶级与真正的人类社会之人相分离的批判。
现在，我们认识到马克思在1843年所取得的成就不仅是对费尔巴哈的“转译”
，而且是对费尔巴哈著作所提出的社会政治问题的进一步澄清。
现在，我们将有机会对此详述，但是我们所熟知的马克思对黑格尔政治哲学的费尔巴哈式批判的另一方面却亟须得到考察。
我们必须对“主谓”
倒置的传统理解再次进行思考。
国家是这样一种形象：作为一个政治“天堂”
，它拥有拒绝市民社会中人的分裂的、原子化的“世俗存在”
的“普遍性”
，这种国家形象使得“倒置”
的实质看起来很清晰了。
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