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献上牺牲。
他需要的是一种新的历史观。
这个历史观与黑格尔的不同，并将为生命和生命的价值服务。
对尼采而言，历史事实应该反映出对世界的评价；历史学家应该既是过去的裁判者，又是未来的铸就者。
此后，历史将不再是对过去的追忆，也不再是冷静的思索，而是对未来的挑战，对行动的呼吁：人类必须立即停止对新世界的白日梦，并开始征服它!这将是一个怎样的世界?它将是奥林匹亚人（Olympianman）的世界，是特殊个人的世界。
大众的历史行将结束，取而代之的是这样一个新纪元：人天生被赋予天才的启蒙思想和不屈的意志，最终走向被上帝的灵光护佑的恺撒们创造的历史。
克尔凯郭尔和尼采都反对未能满足他们对创造性表达的渴望的黑格尔体系，并为达到他们所希望的人类的理想选择了不同的道路。
①由于伦理道德的缺乏，作为一种自由哲学的黑格尔的变成（being）哲学显得如此单薄。
克尔凯郭尔、尼采和马克思都发现了这一点。
为了弥补黑格尔哲学的不足，克尔凯郭尔主张一种对救世主的模仿，尼采则为效法恺撒而呼喊。
马克思的使命却是为产生于勇于向朱庇特②挑战的普罗米修斯之映像的人类建立一个新的道德体系。
马克思的人格和著作在今天所引起的政治上的和哲学上的争论，比其他任何人或同类著作都要多。
在弗里德里希·恩格斯这位马克思精神遗产的忠诚的护卫者逝世后不久，围绕马克思的争论就爆发了。
随着马克思在《资本论》中提出的理论和他建立的那些促成了国际工人协会的政治原则越来越深地被卷入世界性的无产阶级经济和社会斗争中，这些理论和原则也引发了越来越大的争论。
在“马克思主义”
和“反马克思主义”
的对立持续半个多世纪以后，我们不得不承认，不管他的敬慕者对他的崇拜是多么虔诚，也不管他的诽谤者对他的攻击是多么残忍，马克思的人格和学说都没有得到确切的具有权威性的阐述。
①
马克思主义是一种哲学，还是一种科学的方法?是一套经济理论，还是关于革命或改良的政治行为的学说?是否存在马克思主义的认识论?如果存在，它是唯物主义的还是唯心主义的，是平行的还是附带的?马克思主义者是一元论者，还是多元论者?马克思主义是人道主义的，还是非人道主义的?历史唯物主义的有效性是仅限于社会历史领域，还是以辩证唯物主义的形式扩展到了所有的科学学科，包括生物学、物理学、心理学甚至伦理学?我们的难题是如何调和那些依据马克思原著的基本原理对马克思主义所做的许多不同甚至相反的解释。
事实上，我们似乎有理由断定，朝这个方向所做的任何努力都将不可避免地走向失败。
更有甚者，这还会导致一些新的解释，从而徒增“马克思主义”
的数量并引发关于现存意识形态的混乱的争论。
对马克思的思想有一个统一的理解的唯一方法是，识别并揭示马克思许多政治行为和理论努力的基本灵感和定位。
我们必须从他的学术框架及其运行背景中概括出核心推动力，即主旨。
马克思的天才、开创性和独特性，完全得自这样一个事实：他从自身人格的深处探寻并发现了自己学说的要素。
这就是我们理解马克思思想伟大意义的真正的钥匙。
2.马克思和马克思主义
弗里德里希·恩格斯在马克思的墓前发表了一篇简短而感人的讲话。
在讲话中，恩格斯勾勒了他一生的朋友的精神肖像，然而却没有意识到，他的讲话蕴含了新的社会意识形态的萌芽，也蕴含了一个思想缺陷。
在马克思主义的名义下，这一思想的膨胀最终导致对马克思思想解释的混乱：人们都声称自己是马克思思想的正统代表。
那么，恩格斯是如何评论马克思的呢?他首先概括了马克思作为《资本论》的作者所取得的理论成就，赞扬了他朋友的“两大发现”
——“人类历史的发展规律”
和“现代资本主义生产方式的特殊的运动规律”
。
他接下来又对作为国际宣传者的马克思表达了敬意——与“甚至还不是半个人”
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