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这种辩证法也可以被理解为主体的自我意识或自我实现成长的过程，正如黑格尔在《精神现象学》中所呈现的那样。
在这个过程中，起初达到自我认识或达到自我意识的主体只是一个他者的形式，或如黑格尔和马克思所说，是以它的对象化的形式去认识自身的。
为了以一个他者的形式达到自我认识，它必须把自身转化或外化成它自己的“他者”
或它自己的“他者存在”
。
但是，以这种方式，它把自身看作一个外在的或异化的客体，而不是把自身看作自身。
也就是说，存在犯了这样一个错误，在其中，主体把他者看作与它完全疏远的或完全外在于它的。
这是一个异化的阶段。
在第三个阶段中，主体在承认中达到自知。
所谓承认，即主体在第二个阶段认识到的一个他者只是主体在它的对象化形式或外化形式中的它自身。
可以看到，辩证法由主体预设了这样一个活动，在这个活动中，主体创造了自身的客体，然后主体根据或通过后者而认识或承认自身。
黑格尔和马克思都把这个活动称作对象化活动。
最后，辩证法的阶段是由每个阶段所包含的不同种类的关系来区分的。
在第一个阶段，这是一个直接的统一体（或自在的存在），关系都是在统一体之内或内在于统一体的。
这个统一体实际上是一个有机的整体，正如我们所看到的那样，它的内部有一些不明显的差异。
但是这些差异至今都没有独立的特征，也就是说，它们都不是个体而只是自在的存在的依赖方面或这个整体的依赖方面。
这些差异就是自在的存在所暗含的他者，然而是还没有和自在的存在相分离而作为和主体相分离的客体的他者。
可以说，它们是被淹没在整体之中的，也是从整体中获得它们所具有的特征的。
这个整体内部的关系不是部分—部分的关系，而是部分—整体的关系。
同样，部分之间的关系也不是个体之间的外部关系，而是从它们的整体的存在部分获得的依赖关系。
所以这个阶段的关系是内在关系，即内在于整体的关系。
在第二个阶段，统一体或自在的存在被否定而转化成为一个非统一体，而在这个非统一体之中，只有分离的主体和客体。
这个阶段所包含的唯一关系就是这些明显离散的或分离的个人之间的关系。
所以，在每个人都处于他者外部或只是为了一个他者这样的意义上，他们之间的关系就是外在关系。
因此，每个人与这个他者之间似乎都是异化的。
所以，仍然保持的唯一统一体就既不是一个总体，也不是一个有机的整体，而是一个集合体。
所以，它不过是一个外在关系的体系。
然而，根据黑格尔的论述，这个阶段上的外在性或者说非统一体只是表象，因为它只是最初的统一体的对象化形式，这个最初的统一体已经把自身转化成为外在关系的集合体。
在第三个阶段，这些只是作为客体而相互联系的分离的主体，作为为他者的存在，现在在这些客体中确证自身或把这些客体看作和他们自身一样。
所以，他们互相承认为主体，主体和客体之间的统一体在这个承认中得以重建。
于是，主体就不是作为异化的外在的他者，而是作为共同的类主体的一个方面而相互联系。
因此，关系就是内在的，因为它们是在这个共同的或公共的主体内部的相互关系，这个主体现在不再由外在关系中离散的个体组成，而是由共同的主体性所统一起来的个体组成。
而且，正是在互相承认为主体这一事实中，他们的类特征或共同特征才得以存在。
这就是说，一方通过被另一方承认为一个主体而认识到自身为主体。
在此，异化就被克服了。
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