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准确地说，行动的客观条件是条件而不是原因。
而且，只有在代理人为了实现他们的目的而不得不考虑它们时，它们才成为劳动活动的条件。
按照马克思的观点，这些条件本身就是过去的劳动活动的产物。
这些条件就是马克思所说的“对象化劳动”
。
因此，表现为外在于劳动的东西，表现为客观世界的东西，在一个大的范围内都是劳动本身的真正的创造性活动的结果。
但是，应该强调的是，对马克思来说，劳动并不是无中生有的，而是预设了一个它赖以活动的先已存在的世界。
在讨论过去的或对象化的劳动与现在的作为活动的活劳动之间的关系时，马克思阐明了作为原因的劳动与其客观条件之间的关系。
他指出，先前的对象化劳动仅仅在它被假定为活劳动的条件时才是有意义的。
因此，马克思写道：“对象化劳动不再以死的东西在物质上作为外在的、漠不相关的形式而存在，因为对象化劳动本身又成为活劳动的要素，成为活劳动对处在某种对象材料中的自身的关系，成为活劳动的对象性（作为手段和对象）（活劳动的对象条件）。”
①
在说明生产过程时，马克思举了一个关于这种关系的例子。
在把纱织成布的时候，劳动拥有材料和工具——作为其物的条件，即棉花、纱和织布机。
纱和织布机本身都是先前劳动的产品。
而且，只有当它们与劳动的目的相关时，即只有当它们以将自身变成布为目的而劳动时，它们才成为客观条件。
因此，马克思写道：
由于织布劳动把纱变成布，也就是把纱当作织布（一种特殊的活劳动）的原料（而且纱只有用来织布才有使用价值），织布劳动就保存了棉花本身所具有的并且在棉纱这种特殊形式中所保存的使用价值。
织布劳动由于把劳动产品变成新劳动的原料而保存了这种产品。
①
或如马克思所说：“活劳动保存这种产品……只是由于按照劳动的目的对它进行了加工，总之，使它成了新的活劳动的对象。”
②
因此，马克思的观点就是：劳动与其客观条件，或如马克思所说，与“劳动发挥作用的对象的条件”
③之间的关系，就是因果性的行动即现在的劳动活动与只有被这种活动改变了才与之相关的条件之间的一种关系。
在马克思举的例子中，棉花、纱和织布机这三者的使用价值都只能通过织布活动而得以保存。
因此，正如马克思所描述的那样：
织布劳动通过把纱织成布而保存了棉花作为纱的有用性。
……织布劳动通过织布保存棉花。
由于劳动产品成为新劳动的原料，重新被当作有目的的活劳动的物质对象性，作为产品的劳动便得到保存，或者说，劳动产品的使用价值便得到保存，这种保存在简单生产过程中就已存在。
就使用价值来说，劳动具有下面这样的属性：它保存现有使用价值，则由于它提高现有使用价值，而它提高现有使用价值，是由于它把现有使用价值变成一种由最终目的所决定的新的劳动的对象。
④
这种分析有助于我们更清楚地理解马克思关于人类代理人与其环境之间关系的观念，这就是前面所引用的马克思在《关于费尔巴哈的提纲》著名的第三条中所提出的观念，即“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的”
①。
在这里，把马克思的意思解释为，正如人类生产环境一样，人类是由环境生产的，或把马克思的意思看作两个原因之间的简单互动，都是错误的。
我们已经看到，对马克思来说，环境和客观世界都没有因果效力。
但是，它们都必须被看作有目的的人类活动的条件或前提。
所以，这段引文应该在马克思的对象化观点的语境中被理解。
这意味着代理人与环境之间的关系不是对称的或交互性的，而是不对称的。
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