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因此，自由的这一辩证过程就是理念通过主体的活动使自身现实化的过程。
我已经指出，马克思自由概念的第二个方面就是自我决定。
马克思在这个方面遵循了康德。
而且，和康德一样，马克思也认为自由是一种活动，而且是一种包含自我意识的活动。
但是，马克思的自由概念至少在如下两个重要方面不同于康德的自由概念。
第一，对康德来说，自我决定是与人的本质（作为理性）相一致的活动，而对马克思来说，自由就是创造人的本质的活动。
第二，对康德来说（至少如同我们通常对他所作的解释那样），自我决定或自治是不以经验条件为转移的，而对经验条件的考虑将会使意志成为他律的。
相反，对马克思来说，自由是通过与这些经验条件的相互作用而出现的，也就是说，要通过这样一个转换性过程：最初表现为他治的主体通过实现对自然的控制以及免于社会支配的自由而成为自治的。
在最后一个方面，我们可以把马克思看作遵循了黑格尔。
但是，黑格尔把经验世界或自然界的外在性看作精神的他者方面，它自身没有独立的实在性。
相反，对马克思来说，正如我们在
第2章中所看到的那样，他者或自然界（至少在最初）确实不同于把它们改变成自身对象的主体或不以这一主体为转移。
而且，对黑格尔来说，自由只是个人的派生属性，即它仅仅是就个人表达了自由理念的发展而言的。
但对马克思来说，自由是个人当然的、直接的属性。
也就是说，尽管当孤立于他人时个人是不自由的，但是只有个人才是自由的。
这种对个人的强调可以归因于我在前几章中所描述的：马克思坚持了亚里士多德关于现实的个人的本体论优先性的主张。
因此，例如，尽管我们可以说一个国家或一种社会形式是自由的，但这只是就处于其中的个人是自由的而言的。
对马克思来说，和对黑格尔来说一样，目的性是自由活动的特征。
正如我们已经看到的那样，这与代理人追求他或她自己目标的自我决定的观念相关。
在马克思那里，和在黑格尔那里一样，这一指向目标的活动就是主体的对象化活动，主体按照他们有意识的目的来改变自然从而使自然变得有用或有益。
在黑格尔那里，这个活动就是主体的自我实现活动。
然而，对黑格尔来说，因为单个主体仅仅是总过程的要素而已，所以自我实现也仅仅是作为整体（即这一过程的总体）或精神本身的一个方面而达到的。
同样，对马克思来说，自由也是一个自我实现的过程，在这方面，马克思既可以与黑格尔也可以与亚里士多德进行比较。
然而，当马克思拒绝前定的或固定的现实化了的本性或本质这一观念时，他又超越了黑格尔与亚里士多德。
对马克思来说，自由就是创造这一本质的过程。
在这个意义上，自由是积极的或是“做……的自由”
。
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