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恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》德文版第一版序言中指出：“我们德国社会主义者却以我们不仅继承了圣西门、傅立叶和欧文，而且继承了康德、费希特和黑格尔而感到骄傲。”
①
尽管恩格斯并没有说马克思主义是哲学，但他在此提出德国的社会主义——包括马克思主义的思想——部分地来源于三位最重要的德国哲学家。
但在大多数情况下，这个提法只是被有选择地接受了。
在20世纪的早期，一些学者关注康德与马克思。
②但自从卢卡奇的《历史与阶级意识》（1923）出版以来，马克思与黑格尔以及青年黑格尔之间的关系得到了更多的讨论。
尽管恩格斯提示了费希特与马克思之间的关系，但马克思对这一部分的哲学传统的继承直到今天还未被触及。
任何比较都预设了在被考察的立场之间存在着相似性。
一般说来，尽管其中存在着某些变数，但这种比较可以通过两种主要的途径被建立起来：一种方式是将要讨论的立场的所有方面排列出来，但除非讨论的观点在所有相关的方面都有某些相似，否则我们没有理由来运用这样一种愚蠢的方法；另一种方式，也是本书要运用的方法，即对一个或者更多的概念进行比较性分析。
这一类的方法对围绕某些中心论点而展开的本质的确定以及对比较的限定都是有益的，由此我们将着重于讨论本身，而非其可能性。
进一步说，既然各种概念在某个立场中相互关联着，那么对任何概念的分析，特别是对某个核心概念的分析，将为我们提供在不同立场中相关观念的补充性比较。
在当下的这个研究中，我将关注活动（activity）这一概念，这个概念，在我看来，对于费希特和马克思来说都是至关重要的。
讨论将以以下的方式展开。
基本的任务是勾勒出活动性在两位思想家的思想中所扮演的角色，特别是就作为能动的（active）存在的人的概念而言，其活动所担当的角色。
我们将分别从两位思想家不同的立场出发来讨论这一点。
这一任务一旦完成，我们将有可能展现出两种不同的关于活动的观念，以及由两种不同的活动观所延伸出的两种不同的人的概念。
但理论对应于或体现了理论的理论，或者说元理论（metatheory），所以，在随后的研究中，我们将讨论推进到元理论的层面，以展现两种不同类型的元理论。
当所有这些类比性的命题讨论结束之后，我们将就其在德国古典哲学传统中的缘起展开讨论。
最后，从这一讨论当中，我们将提出两个难题：19世纪德国哲学的阐释存在着一个鲜明的倾向，这一倾向让我们所进行的这种类比处于晦暗不明当中；同时被费希特和马克思所发展出的作为活跃主体的人对于哲学展开的路径而言具有重要的价值。
被讨论的类比在此转向了对活动（activity）概念的讨论。
这一术语，包括它的同义词以及相关概念，在不同的文本中都有不同的应用。
例如，我们谈到能动性（active）与被动性（passive），行动（a）与无行动（ina），以及在放射性（radioactivity）意义上的活动（activity）、纯粹行为（actuspurus）、一个国会的行为（act）等。
即便在最为浅薄的审视中，我们发现了这些术语的延伸意义中的家族相似性，但更为精细的界定将表明它们并非同义。
因此以追本溯源的方式将活动概念从其他术语的运用中区分出来是有益的，但同时，简要地进行以下一番讨论似乎也是必要的。
在此，我们的探寻基于亚里士多德意义上的活动概念（Energeia）。
在最简单的形式当中，在这一观点当中，活动与被动被区分开来，正如将行为从行为的痛苦后果以及行为所实施的对象中区分出来一样。
活动被理解为一种整合，将那些原本被分割，或者本无关联的概念整合起来，例如，潜能与行为，目的和手段，主体性与客体性。
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