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在活动当中，潜能变为现实。
现实和潜能在活动中被无分割地连接起来，正是在活动当中，转变发生了。
但这种变化应该与目的和手段的不可共存区分开来。
活动进一步预设了行动的主体，即行动者（agent），他通过活动来获得发展，并可被理解为能动的存在。
正如我在此试图指出的那样，将人视为一个“类亚里士多德意义上”
能动的存在对费希特和马克思的立场来说具有非常重要的意义。
最后这一点所关注的是一个术语的问题“活动”
一定要作为一种中性的术语运用于对两位思想家的讨论当中。
这样一种选择，我认为，对于费希特来说是显而易见的，因为他是从活动（Tat）当中推演出他的概念的，例如，用“活动”
（Tatigkeit）以及“能动”
（Tatig）来描述自我。
而马克思则并没有如此清晰地选择和运用他的术语，术语之间也缺乏一致性。
但由于他在《关于费尔巴哈的提纲》当中采用“实践”
（Praxis）这一概念，因此这便形成了一个习惯，至少在19世纪末期，人们习惯将马克思思想描述为一个实践理论。
①
我拒绝如马克思主义所做的那样，将马克思自身的立场视为实践哲学，原因有很多。
首先，马克思从未构造一个清晰的实践观。
即使我们可能在马克思的文本中发现一些马克思主义意义上的实践概念。
①同时马克思也没有用这一术语来指认自身的理论，所以我们在替马克思做出这种指认的时候应该分外小心。
②进一步说，即便“实践”
概念多次出现在《关于费尔巴哈的提纲》当中，我们也没有足够的证据证明马克思曾经系统地运用过它，仅仅依赖于这一短小的文本不足以证明其对于整个理论的重要意义。
更为确切地说，马克思在此运用费尔巴哈的术语来对抗费尔巴哈的观点，正如马克思的“实践”
，实际上是用费尔巴哈自己的炸药去炸毁费尔巴哈。
实践仅仅是“活动”
所采取的诸多形式之一，多种形式的活动是马克思思想的主题。
从这一意义上说，为了避免误解，我们最好在更为广泛而无偏见的意义上来使用“活动”
这一术语去意指马克思和费希特的立场。
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