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一言以蔽之，活动的每一种形式都需要另外一种来完成自身。
为了补充费希特的理论立场，我们需要对其后诸多不断完善原初理论的尝试进行区分。
在之前的讨论中，我有意将费希特的行动概念局限在其早期作品当中，正如已经指出的那样，在其后的发展阶段中，费希特的思想发生了重要转變。
在无神论（Atheismusstreit）论战之后，费希特強调了其立场当中的宗教倾向。
宗教主题随后成了持久的理论旨趣。
我们可以回想一下费希特的第一部著作，即《试评一切天启》，所处理的正是天启宗教的问题。
除这一旨趣之外，其大部分的著作都仅仅具有世俗规定，直到费希特的《知识学新说》（DarstellungderWissenschfislehre）于1801年出版，宗教要素才再次进入理论的视域。
但因为随后的发展使得费希特更加无法与马克思进行比较，同时，由于其早期著作中的诸多理论具有持久的价值，因此我们有理由将研究更多地集中于其早期著作当中。
对于费希特，我们将主要关注其早期作品，但这一方式不能适用于马克思。
马克思关于活动的观念在其所有著作中不断被演进发展着。
例如，早期著作中并不太清晰的劳动和价值理论，在其晚期的作品中则被较为详尽地发展为使用价值和交换价值的理论形态。
费希特和马克思的差异可见一斑：费希特提出的观念在1794年的《知识学》中几近完成，随后的著作只是不断地对其进行修订；而在马克思的早期和晚期的作品中，同一个观念却呈现出诸多不同的研究方向。
在马克思早期作品中占据主导的诸多主题在其晚期作品当中，尽管没有消失，但也趋向于退入背景当中，因此，为了理解马克思的整体立场，我们需要将马克思早期和晚期作品作为一个整体来加以理解。
特別在对马克思的活动观念进行考察时更是如此。
马克思理论立场中的一个主要维度在于他试图通过活动来把握人。
正如在早期的《巴黎手稿》中，马克思这样追问：“生命只能是活动，除此之外，还能是什么呢?”
①在《资本论》当中，我们看到了他关于这一视角的更为详尽的表达：“劳动力的出卖者通过卖方的工作来消耗自身。
通过工作，卖方成为现实，在此之前，他只是一个活动中潜在的劳动力，一个劳动者。”
②如果马克思的立场被视为一个整体，那么我们将看到人的活动有两种基本形式。
一种形式，马克思将其表述为“工作”
（Arbeit），进一步可以被视为与“劳动”
同义。
③在最一般的意义上说，工作是人在生产过程当中展现出来的活动。
工作需要一些预先存在的物质资料作为生产的一部分，它是生产性的，与创造性的活动相对，正像体力活动与脑力活动对立，积极活动与消极活动对立一样。
马克思强调工作是另一种意义上的“被动”
活动，至少在资本主义社会当中是如此，因为工作从未处在工人的操控之下。
工作，活动的第一个形式。
资本主义是一个特殊的时期，资本主义被共产主义替代时的一个基本原则正是传统意义上的“工作”
消失了。
马克思常常强调这一点，正如在《德意志意识形态》当中，马克思这样说：“迄今为止的一切革命始终没有触动活动的性质，……而共产主义革命则针对活动迄今具有的性质，消灭劳动。”
④随之而来的是，共产主义将存在着另外一种不同的活动形式。
但不幸的是，正如马克思很少详尽地谈论共产主义一样，他也只是偶然地用所谓
第二种形式的活动来意指这一活动，尽管在多处，这一活动形式被作为资本主义批判所必需的一个视域而存在着。
为了更好地指认这一术语，我将这个发生在共产主义社会中的第二种形式的活动称为“自由人的活动”
①。
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