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三、亚里士多德的活动和主体性
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即便随意浏览一下哲学的历史都会发现一个普遍的关注，即研究者一般试图在活动性的意义上来理解主体性，理解人。
主体性与活动性之间的关联很早就在哲学传统中产生了。
苏格拉底认为对善的认知就是要践行善。
在这一观点中，德性的理论形态与实践形态是不可分割的。
在柏拉图的思想中，主体性与活动性能够相互关联，因为柏拉图在其所承担的特有理论任务及其所发挥的特定功能当中来触及人。
在《理想国》中，他写道：“任何事物的功能，就是非它不能做，非它做不好的一种特有的能力。
可不可以这样说?”
①（I:352）他进一步追问：“生命呢?我们能说它是心灵的功能吗?”
②（I:353）
亚里士多德延续着古希腊的传统，将对人的理解放置到活动的语境当中。
但对此的讨论至少从两个方面敞开了一个新的视域。
他发明了一个讨论活动的词汇，即“energeia”
。
在此之前，形容词“en-ergos”
，意指“活跃的”
（tobeactive），或者“在工作着的”
（atwork），发生着的。
如同柏拉图一样，亚里士多德总是运用术语“ergon”
，它意味着“工作”
或者“活动”
，如犁地，或者作为“生产”
或者作为带来“结果”
的“工作”
，例如，木匠做木床，雕塑家做雕塑等。
尽管亚里士多德的“energeia”
术语含义并不很确定，但他认为这个词汇应该源于“ergon”
，其意应该与更为广泛的、非技术性的一般活动内涵相关。
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