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这是我们所看到的亚里士多德关于活动理论的概述。
由此我们将其关于活动理论的一个基本原则——这一复杂概念的核心主题——视为多样性的统一。
①由此，我们可以运用这一概念来帮助我们理解诸如此类的区分：手段与目的，潜能与现实，行为与现实或者潜能与行为等。
它们之间的区分实际上都不是绝对的，而是相对的，因为它们都仅仅是同一共同体内部的区分。
就这一方面而言，亚里士多德的活动概念的重要性在于它使得我们发现了那些使得多样性的形式成为可能的深层共同体的存在。
亚里士多德的活动概念至少在三个方面具有重要的理论意义。
尽管“活动”
很少被研究，但这一概念仍然是亚里士多德思想中的一个核心概念。
亚里士多德在他的理论立场中通过各种方式来展开这一概念：在物理学的运动中，在生物发展的观念中，在关于存在的永恒形式的目的论中，以及存在于自身的本体论讨论中都有涉及。
①两个特别的建议值得在此提出：其一，活动是亚里士多德为了回应《形而上学》中的一个基本问题而提出的，即存在究竟意味着什么?或者什么是存在（其所指的是[tiheneinai]），②在这种阐释中，存在将被解释为活动③;其二，亚里士多德提出活动的概念是为了“治愈”
或者“克服”
柏拉图思想中现实与表象的二元论倾向。
④如果我们回想一下亚里士多德的本体论，特别是其关于形式与质料的构成理论，以及它们的相互关系，那么后一个建议似乎更具有合理性：质料被阐释为潜能，而形式则是现实。
从这一意义上说，在亚里士多德的思想中，活动的概念能够使其超越他所反对的柏拉图思想中的二元论。
亚里士多德的活动概念同时也是当代哲学中的一个核心概念。
海德格尔指出：用拉丁文“actualitas”
来翻译希腊词“energeia”
，希腊传统中关于生成性（being）的思想在之后的思想传承中丧失殆尽。
①海德格尔进一步指出，原初希腊哲学中的冲动在之后的哲学中也消失了。
②相反，亚里士多德的活动观念，即多样性的统一却在当代哲学传统中重现出来，在此我们将举出三个主要例证。
在斯宾诺莎的思想中，亚里士多德的活动作为上帝的统一体被再现出来，这是一个造物者（naturanaturans）与被创造物（naturanaturata）的统一体。
③在19世纪的德国传统中，亚里士多德的活动成了思维与存在的统一体。
例如，康德规定了知识条件，即现象必须要依照头脑中的范畴来规定。
进一步，在黑格尔的思想中，我们发现了一种努力，即在绝对知识的层面上，主体与客体、思维与存在的差异被克服了。
由此可见，亚里士多德的活动概念似乎在当代哲学中被广泛地呈现出来。
亚里士多德的活动概念中的第三个重要方面在于它触及了一个永恒的哲学主题，即人的本质。
亚里士多德用活动的概念来理解主体性。
与人相关，亚里士多德区分了多种活动，这是他一贯采用的分析方法，他对这些活动进行了分别的论述，尽管它们彼此之间存在着某些重合。
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