天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
尽管马克思没有建构某种共产主义社会中人的实现理论，但他却在其著作中对这一个概念有过单独的论证。
尽管这些著作屈从于一系列不同的、相关的分析，但所有这些分析都没有能够最终彻底地完成。
其早期著作，诸如，《巴黎手稿》（1844）以及近乎同期完成的《穆勒评注》（1844），都强调了在共产主义社会中存在的新的在质上完全不同的某种活动形式。
例如，当其讨论到共产主义的时候，他写道：“在我的生产中，我将我的个体性的某些特性客观化……我的生产将成为多面镜子，在其中我们的本性将被照射出来……我的劳动由此成为自由的表达，并成为生活的享受。”
①在《德意志意识形态》中，马克思的关注点已经转向了自由的社会变动性以及一个人的社会责任的多种选择，正如我们已经引用的那些段落所表明的那样，马克思在某种意义上狂想般地指出我们的自由在于我们可以自由地选择去钓鱼、去打猎、去批判等《共产党宣言》强调了自由联合的可能性，在其中任务将被分担，每一个人都认为为社会整体的福利而努力是其应尽的一份责任：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”
②对于一个较大的社会整体来说，我们很难想象这种联合将在实践上具有意义。
我们所能假定的只是存在于马克思的脑海中，此时存在的是一种较小的社会联合体。
随后在《1857—1858年经济学手稿》中，以及在马克思死后出版的《资本论》第三卷中，马克思建议弱化为了获取利益而产生的工作动机，使原本为了维持生计而进行的工作或多或少地成为一种享受，由此对于所有人来说，自由时间是可以获得的，在其中人们能够将自己视为一个完整的个体来加以发展。
正是在《1857—1858年经济学手稿》中，马克思认为从长远来看，资本的效应在于“减少劳动时间……解放所有人的时间，从而能够获得自身的发展”
①。
在《资本论》当中，马克思以某种不合文法的方式（ungrammaticalfashion）来指认共产主义，尽管“这个领域始终是一个必然王国。
在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发挥，真正的自由王国，就开始了”
②。
同样，在另一部马克思逝世后才得以出版的著作，即作为《资本论》片段的《剩余价值理论》中，马克思再一次强调要将自由时间与财富等同起来，马克思暗示了在共产主义中，人的全面发展不再是在工作过程中的转变，而是在整个工作过程之外是否存在其他可能性。
如果马克思所理解的共产主义有这么多不同的讨论方式，那么我们或许有理由怀疑马克思是否真的对人的实现有某些看法。
很显然，我们不能将在工作中获得的满足与在工作之外所获得的满足相等同。
能够解释这些明显不同的一个路径是提出马克思从未对人的实现有过真正的答案，尽管马克思在批判资本主义的整个过程中始终将其作为一个肯定性的标准来对待；或者马克思思想在发展过程中有了变化，或者甚至他完全改变了主意。
但在我看来，马克思完全没有关注这一问题，上述的这种想法是错误的。
因为尽管有很多变化，但这个核心主题在马克思整个思想的发展过程中从未改变过。
将其放入异化的语境中，我们会看到，在共产主义中，人与其工作的关系，与其工作的结果的关系，与他自身以及他人的关系都是不同的，因为人与资本主义的被动关系在共产主义当中已经被某种人与其周围环境的主动关系所替代。
在此，关于人的实现的真实可能性的关键在于人能主动地对待他的工作，对待工作的结果，对待他人，由此他才有可能主动地对待他作为一个人的可能性。
资本主义向共产主义转变的过程，展现的正是这个人的主动方面。
进一步说，正是人的主动方面贯穿在马克思关于人的发展的诸多讨论当中。
在概述完每一种关于“实现”
的观点之后，我们现在可以对其进行比较了。
上述每一种观点都包含着关于人的实现的一个关键条件：人与其周围环境之间的关系能够从被动的方式转向主动的方式。
换言之，在此最为重要的是活动自身及其结果，而活动及其结果最终是不可分割的。
这一条件多少让人有些惊讶。
因为它排除了另外一种实现的路径，即它在对象中，或者通过对象来完成“实现”
，例如，席勒关于雕塑的例子。
席勒的观念受到了费希特的影响，后者是其在耶拿大学时代的朋友和同事。
因此或可这样认为，马克思的立场是以席勒的理论为范本的。
但进一步思考，这一条件是与正在进行中的过程相一致的。
如果人的实现在一个单一的行为当中可以获得，那么整个过程将相继被终结。
如果潜能对象化自身并不是发展的最终目的，而是发展的条件，那么整个过程将保持其正在进行中的特质。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！