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黑格尔依赖多位重要的思想家。
①黑格尔走了很长的路让多种看似毫无关联的观念彼此融合。
但他的哲学立场会忽视哲学史上富有价值的东西。
尽管他的辩证综合能够反映出哲学传统中的多个概念，但某些特定的观念不能在黑格尔的哲学中得以再生，因为他们在根本上与黑格尔的思想相左。
例如，我们已经考察的关于人的问题。
正如我们已经指出的那样，黑格尔追随谢林，将人视为某种无限的绝对，因此虽然黑格尔也做了相应的努力，但他在最终的分析当中无法以早期费希特和马克思的视角来分析人的问题。
尽管从黑格尔的视角来理解哲学与哲学史的关系本身存在着多重困难，但我们不能忽视的是黑格尔的这种误读对阐释近代德国哲学具有很大影响。
对黑格尔的解读使我们能够将德国古典哲学视为一个不断进步的发展历程。
它的基本轮廓如下。
在德国传统中，占据主导的人物是康德和黑格尔。
通过批判理论，康德开启了一个伟大的德国思想的时代。
费希特和谢林的思想是中介环节，他们的重要性在于他们为黑格尔准备了其思想得以展开的领域。
在黑格尔的思想中，这一德国传统达到了顶峰。
黑格尔死后，他的思想被肢解为不同的派别，这些后黑格尔学派彼此争论着，但他们的思想已经不再那么重要，因为他们的思想只是对黑格尔自身思想的片面阐释。
我已经指出，受黑格尔启发而展开的关于当代德国传统的解读，一方面令人兴奋，同时又富有片面性。
但与此类似的解读在当下哲学史的研究中广泛流传。
如果我们仅仅将视野局限在较为传统的哲学史家那里，那么类似的结论可以在埃德蒙（Erdmann）、费舍尔（Fischer）与文德尔班（Windelband）那里看到，对于19世纪传统中最富有规范性的解读可能要数理查德·克罗纳（Rier）全面解读的《从康德到黑格尔》（VonKantbisHegel）。
运用克罗纳的方法，对这一传统所做的进一步解读，我们可以在卡尔·洛维特的《从黑格尔到尼采》（FromHegeltozsche）一书中找到。
在这部著作中，作者讨论了黑格尔死后诸多对立学派之间颇有影响的纷争。
在格奥尔格·卢卡奇的著作《理性的毁灭》中进一步延伸了这一主题，他着力探讨了哲学传统的衰落与理性向非理性的转变所具有的内在关联。
这一过程在谢林之后就已经开始了。
这些受黑格尔启发而展开的哲学史研究对整个传统的判断都太过简略了，显然与当代德国思想的复杂性不相符合。
正因如此，在数十年间，这些解读不断地遭到各色批判。
①黑格尔的模式被不断界定并承受着批判的分析。
我已经指出，尽管黑格尔意图将所有重要的思想都纳入他自身的思想当中，但实际上他并不能完成这一任务，尽管看起来这样做理应是其理论的最终目的。
那些最为晚近的哲学并不一定是最好的哲学，那些较早产生的理论在整个传统中可能更富先进性。
因此我们无须希望黑格尔的哲学在所有方面都具有当代性。
进一步说，我们也不能期望哲学中所有的线索都能够依赖黑格尔的思想加以贯穿。
尽管黑格尔对随后的哲学思想有着极为深远的影响，但后来的哲学史中的确存在着某些重要的思想者及其相互关系绕过了黑格尔。
①例如，叔本华与康德的关系，谢林与费希特的关系，他们都带来了某些主导性观念的提升，但却并未以黑格尔的思想为中介。
进一步说，我们习惯性地将黑格尔视为德国哲学传统的缩影，但实际这样做忽略了在这一传统中其他思想者的诸多贡献。
人们总是忘记费希特和谢林自身就是伟大的思想家，他们的思想自身就具有重要的理论意义，而非仅仅作为黑格尔思想的理论来源。
正因如此，有诸多努力正在重构谢林的思想。
例如，沃尔特·舒尔茨（WalterSchulz）认为德国观念论并不是在黑格尔那里达到分水岭的，这一分水岭的形成在于黑格尔死后谢林思想的进一步展开。
②
黑格尔对19世纪传统的影响还导致了对费希特和马克思思想的误解，滞后了对两者相似性的确认。
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