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他的费尔巴哈提纲表明，他超越了费尔巴哈个人主义的、情感上的人道主义，进而朝向一种掌握了社会结构与个性发展之间关系的人道主义。
《关于费尔巴哈的提纲》第三条中核心的一句话能够教导阿尔都塞认识到自己构建独立于黑格尔的、科学的马克思这一努力的不可靠性：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”
这样一种理解从一开始就破坏了结构主义的马克思观。
它只承认马克思“发现了现实的一块新大陆”
，而不承认他对努力超越自身的生产方式（其核心是意识到自身的变革力量的无产阶级）的内在动力所进行的重构。
如果人们认为，阿尔都塞把机械论的、技术统治的倾向——这些倾向也部分地存在于列宁的政党理论与实践中（这与列宁的黑格尔评注不同）——变成了“科学的马克思解读”
的出发点，那么人们可能会说，阿尔都塞的思想具有相当的说服力。
由此可见，社会（作为巨型结构的资本主义）首先是科学实践的对象，它必须像自然的一部分那样得到研究；然后，能干的党的领导就以种种手段对这部分客观实在施加影响、并以无产阶级的名义进行专政。
“此外”
，意识形态要为动员大众服务。
尽管这种意识形态不能提出任何真理性的要求，但它仍然是不可或缺的。
只有在这里才允许有关废除统治、克服异化的说辞。
科学（在这里，理论和实践的统一被新造词“理论的实践”
所骗取）、政治（统治，工具理性服务于统治）和鼓动（意识形态）之间的这样一种分工，具有如下优点：教条的苏联马克思主义所遭逢的一系列问题都被消除了。
退化为意识形态的人道主义对技术至上主义的当权者而言不再具有任何危险性，因为他们已经把这种人道主义本身工具化了，而且它“从自身出发”
不能提出任何真理性的要求了。
[1]1932年，《德意志意识形态》在《马克思恩格斯全集》（MEGA）第5卷中首次完整出版。
同年，《经济学哲学手稿》（1844年）也在MEGA第3卷中出版。
其余的早期著作，如《神圣家族》以及《德法年鉴》中的两篇重要文章——《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，早在1902年便通过弗兰茨·梅林的四卷本《遗著选》的初版与再版而众所周知，而《德意志意识形态》第一部分自1925年以来便通过《马克思恩格斯文库》而广为人知。
[2]关于这个问题，参见［德］艾利希·马蒂阿斯：《考茨基与考茨基主义》，载《马克思主义研究》第2辑，图宾根，151—197页（ErichMathias，“Kautskyuskyanismus（…），”
inMarxismusstudieübingen，S.151-197），以及该卷中我的文章《从无产阶级哲学到无产阶级世界观》（“VonderPhilosophiedesProletariatszurproletarisWeltansg”
）。
[3]对此，参见［法］亨利·列斐伏尔：《马克思主义与法国思潮》，载《现代》第13卷，1957年7～8月，104—137页（HenriLefèbvre，“LemarxismeetlapenséefraempsModernes，13ea-aoét1957］，S.104-137），特别是引文后面的部分，126—127页。
[4]对此，参见《马克思列宁主义视野下的自由》（本书第五章——译者注）。
[5]参见1957年3月28日奥托·格罗提渥在德国统一社会党第三次党代会上所做的报告《工农力量在德意志民主共和国中的作用》（“DieRollederArbeiter-uinderDDR”
）：“在社会主义国家中，公民努力把他们的活动提升到最高的政治的、社会的、国家的责任的水平，这样做是实现人民幸福、国家自由与独立、社会进步所需要的。
这就是公民自由的概念，它以一种高度的社会政治意识为基础……这种公民自由只能通过高度的纪律性与自我约束来实现。
自由不是放纵，就像资产阶级意识形态所描述的那样。
自由的源泉不在感情与本能中，而是在意识中，在这样的认识中，即什么会必然推进社会的进步。”
（书籍版，27页，东柏林，1956）这段论述不再与马克思有任何瓜葛。
马克思的核心思想之一在于，人们可以被社会主义革命如此深刻地改变，以至于他们可以自发地团结起来、联系成为一个共同体而行动。
[6]对此，参见卡尔·洛维特在《从黑格尔到尼采——19世纪思想中的革命性断裂》（斯图加特，1950）一书中的广泛论述（KarlL?with，Vozsche.DerRevolution?reBrukeenJahrhugart，1950）；路德维希·兰德格雷贝的文章《黑格尔与马克思》，载《马克思主义研究》，39—53页，图宾根，1954（LudwigLandgrebe，“HegelundMarx，”
inMarxismusstudien，Tübingen，1954，S.39-53），以及该卷1—64页的《辩证法问题》（“DasProblemderDialektik，”
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